Fathul Bari · Volume ১০
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৪
আরবি
الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ شُعْبَةَ وَهِشَامٍ جَمِيعًا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، وَكَأَنَّ أَبَا دَاوُدَ حَمَلَ رِوَايَةَ هِشَامٍ عَلَى رِوَايَةِ شُعْبَةَ فَإِنَّ رِوَايَةَ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ هِيَ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَرِوَايَةَ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى هِيَ بِهَذَا اللَّفْظِ الَّذِي فِي هَذَا الْبَابِ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ وَأَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ كِلَاهُمَا عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ، وَيَحْيَى الْقَطَّانِ، وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ.
قَوْلُهُ: (الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ) تَأْتِي الْإِشَارَةُ إِلَى ضَبْطِهِ عَقِبَ هَذَا.
قَوْلُهُ: (وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ) زَادَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فَقُلْتُ لَهُ: مَا الْمُتَرَجِّلَاتُ مِنَ النِّسَاءِ؟ قَالَ: الْمُتَشَبِّهَاتُ بِالرِّجَالِ.
قَوْلُهُ: (فَأَخْرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فُلَانًا وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانَةَ) كَذَا فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ فُلَانَةُ بِالتَّأْنِيثِ وَكَذَا وَقَعَ فِي شَرْحِ ابْنِ بَطَّالٍ وَلِلْبَاقِينَ فُلَانًا بِالتَّذْكِيرِ، وَكَذَا عِنْدَ أَحْمَدَ. وَقَدْ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَتَمَّامٌ الرَّازِيُّ فِي فَوَائِدِهِ مِنْ حَدِيثِ وَائِلَةَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا بِتَمَامِهِ وَقَالَ فِيهِ وَأَخْرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْجَشَةَ، وَأَخْرَجَ عُمَرُ فُلَانًا وَأَنْجَشَةُ هُوَ الْعَبْدُ الْأَسْوَدُ الَّذِي كَانَ يَحْدُو بِالنِّسَاءِ، وَسَيَأْتِي خَبَرُهُ فِي ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ أَسَامِي مَنْ كَانَ فِي الْعَهْدِ النَّبَوِيِّ مِنَ الْمُخَنَّثِينَ، وَلَمْ أَقِفْ فِي شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ عَلَى تَسْمِيَةِ الَّذِي أَخْرَجَهُ عُمَرُ، إِلَى أَنْ ظَفِرْتُ بِكِتَابٍ لِأَبِي الْحَسَنِ الْمَدَايِنِيِّ سَمَّاهُ كِتَابَ الْمُغَرَّبِينَ بِمُعْجَمَةٍ وَرَاءٍ مَفْتُوحَةٍ ثَقِيلَةٍ، فَوَجَدْتُ فِيهِ عِدَّةَ قَصَصٍ لِمَنْ غَرَّبَهُمْ عُمَرُ عَنِ الْمَدِينَةِ، وَسَأَذْكُرُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ أَوَاخِرِ الْحُدُودِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ) هُوَ ابْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُعْفِيُّ.
قَوْلُهُ: (وَفِي الْبَيْتِ مُخَنَّثٌ) تَقَدَّمَ ضَبْطُهُ وَتَسْمِيَتُهُ فِي أَوَاخِرِ كِتَابِ النِّكَاحِ، وَشَرْحُ الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى، وَبَيَانُ مَا وَقَعَ هُنَا مِنْ كَلَامِ الْبُخَارِيِّ مِنْ شَرْحِ قَوْلِهِ تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ وَقَوْلُهُ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ: لَا يُدْخَلَنَّ، بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ، هَؤُلَاءِ عَلَيْكُنَّ: كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَهُوَ الْوَجْهُ، وَفِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي، وَالسَّرَخْسِيِّ: عَلَيْكُمْ بِصِيغَةِ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ، وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ جَمَعَ مَعَ النِّسَاءِ الْمُخَاطَبَاتِ بِذَلِكَ مَنْ يَلُوذُ بِهِنَّ مِنْ صَبِيٍّ وَوَصِيفٍ، فَجَاءَ التَّغْلِيبُ. وَقَدْ تُفْتَحُ التَّحْتَانِيَّةُ أَوَّلَهُ مُخَفَّفًا وَمُثَقَّلًا. وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مَشْرُوعِيَّةُ إِخْرَاجِ كُلِّ مَنْ يَحْصُلُ بِهِ التَّأَذِّي لِلنَّاسِ عَنْ مَكَانِهِ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ عَنْ ذَلِكَ أَوْ يَتُوبَ.
63 - بَاب قَصِّ الشَّارِبِ
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُحْفِي شَارِبَهُ حَتَّى يُنْظَرَ إِلَى بَيَاضِ الْجِلْدِ وَيَأْخُذُ هَذَيْنِ، يَعْنِي بَيْنَ الشَّارِبِ وَاللِّحْيَةِ
5888 - حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنْ نَافِعٍ. قَالَ أَصْحَابُنَا، عَنْ الْمَكِّيِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ.
[الحديث 5888 - طرفه في: 5890]
5889 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً "الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَنَتْفُ الإِبْطِ وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ وَقَصُّ الشَّارِبِ".
[الحديث 5889 - طرفاه في: 5891، 6297]
قَوْلُهُ: (بَابُ قَصِّ الشَّارِبِ) هَذِهِ التَّرْجَمَةُ وَمَا بَعْدَهَا إِلَى آخِرِ كِتَابِ اللِّبَاسِ لَهَا تَعَلُّقٌ بِاللِّبَاسِ مِنْ جِهَةِ الِاشْتِرَاكِ فِي الزِّينَةِ، فَذَكَرَ أَوَّلًا التَّرَاجِمَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالشُّعُورِ وَمَا شَاكَلَهَا، وَثَانِيًا الْمُتَعَلِّقَةَ بِالتَّطَيُّبِ، وَثَالِثًا الْمُتَعَلِّقَةَ بِتَحْسِينِ الصُّورَةِ،
বাংলা
তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে শু'বাহ ও হিশাম উভয়ের সূত্রে কাতাদাহ হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় আবু দাউদ হিশামের বর্ণনাটিকে শু'বাহর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন। কারণ কাতাদাহর সূত্রে শু'বাহর বর্ণনাটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখিত শব্দের অনুরূপ। আর ইয়াহইয়ার সূত্রে হিশামের বর্ণনাটি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত শব্দের অনুরূপ। গ্রন্থকার এবং আবু দাউদ উভয়েই তাঁদের সুনান গ্রন্থে মুসলিম বিন ইব্রাহীমের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ এটি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইয়াযীদ বিন হারুনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই হিশামের মাধ্যমে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর হতে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (পুরুষদের মধ্যে যারা মুখান্নাস বা মেয়েলি স্বভাবের) - এর বিন্যাস বা সঠিক উচ্চারণ সম্পর্কে এর পরেই ইঙ্গিত আসবে।
তাঁর উক্তি: (নারীদের মধ্যে যারা মুতারাাজ্জিলাত বা পুরুষালি স্বভাবের) - আবু দাউদ ইয়াযীদ বিন আবু যিয়াদের সূত্রে ইকরিমাহ হতে বর্ণনা করেন যে, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: নারীদের মধ্যে মুতারাাজ্জিলাত কারা? তিনি বললেন: যারা পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে।
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিলেন এবং উমর অমুক নারীকে বের করে দিলেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় 'ফুলানাতু' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ এসেছে, ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থেও এমনটি ঘটেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'ফুলানান' (পুংলিঙ্গ) শব্দ এসেছে, আহমদের বর্ণনায়ও তাই। তাবারানী এবং তাম্মাম আর-রাযী তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ওয়াইলাহ বর্ণিত হাদীসে ইবনে আব্বাসের এই হাদীসের অনুরূপ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনজাশাহকে বের করে দিলেন এবং উমর অমুক ব্যক্তিকে বের করে দিলেন। আনজাশাহ ছিল একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাস যে নারীদের উট চালনার সময় গান গাইত। আদব অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত সংবাদ আসবে। নবী যুগের মুখান্নাসদের নাম পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে উমর যাকে বের করে দিয়েছিলেন তার নাম কোনো বর্ণনায় আমি পাইনি, যতক্ষণ না আমি আবুল হাসান আল-মাদাইনীর 'কিতাবুল মুগাররাবীন' (নির্বাসিত ব্যক্তিদের কিতাব) নামক একটি বই পেলাম। সেখানে আমি কয়েকজনের ঘটনা পেয়েছি যাদের উমর মদীনা থেকে নির্বাসিত করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ হুদুদ অধ্যায়ের শেষে আমি তা উল্লেখ করব।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন যুহাইর বিন মুয়াবিয়া আল-জু'ফী।
তাঁর উক্তি: (ঘরে একজন মুখান্নাস ছিল) - বিবাহ অধ্যায়ের শেষ দিকে তার নাম ও পরিচয় গত হয়েছে এবং হাদীসের ব্যাখ্যা সেখানে বিস্তারিত দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারীর বক্তব্য অনুযায়ী 'চারটি ভাঁজ নিয়ে সামনে আসে এবং আটটি নিয়ে ফিরে যায়' এর ব্যাখ্যা এবং হাদীসের শেষে 'তারা যেন তোমাদের নিকট প্রবেশ না করে' - অধিকাংশ বর্ণনায় এটিই সঠিক রূপ। মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় পুরুষবাচক বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে, এর ব্যাখ্যা হতে পারে যে নারীদের সাথে তাদের অধীনস্থ শিশু ও ভৃত্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই হাদীসগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি মানুষের কষ্টের কারণ হয় তাকে সেই স্থান থেকে বের করে দেওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা থেকে ফিরে আসে বা তাওবা করে।
৬৩ - অধ্যায়: গোঁফ ছাঁটা
ইবনে উমর তাঁর গোঁফ এতই ছোট করতেন যে চামড়ার শুভ্রতা দেখা যেত এবং তিনি এই দুইয়ের (গোঁফ ও দাড়ি) মধ্যবর্তী অংশ পরিষ্কার করতেন।
৫৮৮৮ - মক্কী বিন ইব্রাহীম আমাদের নিকট হানযালা হতে, তিনি নাফে হতে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সাথীগণ মক্কীর সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গোঁফ ছাঁটা ফিতরাতের (প্রাকৃতিক স্বভাবের) অন্তর্ভুক্ত।
৫৮৮৯ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন: ফিতরাত পাঁচটি বা পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত—খতনা করা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, বগলের লোম উপড়ানো, নখ কাটা এবং গোঁফ ছাঁটা।
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: গোঁফ ছাঁটা) - এই শিরোনাম এবং পোশাক অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত যা আসবে তা মূলত পোশাকের সাথে সৌন্দর্যের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই প্রথমে চুল ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়, দ্বিতীয়ত সুগন্ধি মাখা এবং তৃতীয়ত শারীরিক সৌন্দর্য বর্ধন সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
