ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৬

বাংলা

পরবর্তী অধ্যায়ে ইসহাক বিন সুলাইমানের সূত্রে হানযালা থেকে মাউসুল ও মারফু হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে এটি তারই উল্লেখ, তবে এখানে এর মান এক স্তর নিচে নেমে গেছে। মক্কী বিন ইবরাহিমের সূত্রটি আমরা আবু উমাইয়া আত-তারসুসির ‘মুসনাদে ইবনে উমর’-এ পেয়েছি। তিনি বলেন, মক্কী বিন ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি মাউসুল ও মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ‘গোঁফ কাটা, নখ কাটা ও নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা’ বাক্যাংশটির পরে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। বায়হাকিও ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে মক্কীর সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইমাম আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এই হাদিসটির ব্যাপারে অমনোযোগী ছিলেন, তাই তিনি নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে হানযালার জীবনীতে এটি উল্লেখ করেননি; মক্কীর সূত্রেও নয়, আবার ইসহাক বিন সুলাইমানের সূত্রেও নয়। এরপর এটি লেখার পর আলেপ্পোর মুহাদ্দিস শায়খ বুরহানুদ্দিন আল-হালাবি আমাকে জানালেন যে, আমাদের শায়খ আল-বুলকিনি তাকে বলেছিলেন: ‘আমাদের সঙ্গীরা বলেছেন’—এই উক্তির বক্তা হলেন ইমাম বুখারি। আর ‘আল-মাক্কি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হানযালা বিন আবি সুফিয়ান আল-জুমাহি, কারণ তিনি মক্কাবাসী ছিলেন। তিনি বলেন: উভয় সনদই মাউসুল বা সংযুক্ত। মতভেদের জায়গাটি হলো এই যে, মক্কী বিন ইবরাহিম যখন বুখারির কাছে এটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি হানযালার নাম উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু বুখারির সঙ্গীরা যখন হানযালা থেকে এটি তাঁর কাছে বর্ণনা করেন, তখন তারা নাম উল্লেখ না করে বলেছিলেন: ‘মক্কী থেকে বর্ণিত’। তিনি বলেন: সুতরাং প্রথম সনদটি হলো মক্কী, হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। আর দ্বিতীয়টি হলো—আমাদের সঙ্গীরা মক্কী থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এরপর তিনি বলেন: এটি বোঝার মধ্যে কিছুটা জটিলতা আছে, এবং মনে হচ্ছে তিনি এ বিষয়ে গর্ববোধ করছিলেন। তিনি যে জটিলতার কথা বলেছেন তা সত্য। তাঁর কথার দাবি হলো বুখারির কাছে এমন একদল লোক ছিল যারা হানযালার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ যিনি হানযালা থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন, বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি, বরং একজনের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইসহাক বিন সুলাইমান আর-রাযি। বুখারির হাদিস অন্বেষণ শুরু করার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়েছিল। ইবনে সাদ বলেন: তিনি ১৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে নাফি ও ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি ২০০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু মাসউদ ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে হানযালার জীবনীতে ‘ফিতরাত হলো নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, নখ কাটা ও গোঁফ ছোট করা’ হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম বুখারি ‘লিবাস’ অধ্যায়ে আহমদ বিন আবি রাজা’র সূত্রে...

ইসহাক বিন সুলাইমান থেকে, তিনি হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মক্কী বিন ইবরাহিমের সূত্রে হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমাদের সঙ্গীরা মক্কী থেকে, তিনি হানযালা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এভাবে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বুখারির উক্তি ‘মক্কী থেকে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কী বিন ইবরাহিম। আর উক্ত সনদে ইবনে উমর থেকে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—হানযালা থেকে, নাফি থেকে, তাঁর (ইবনে উমর) সূত্রে। সারকথা হলো, আমি যা আগে উল্লেখ করেছি যে, মক্কী বিন ইবরাহিম যখন এটি বুখারির কাছে বর্ণনা করেন তখন তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, কিন্তু যখন বুখারি ব্যতীত অন্যদের কাছে বর্ণনা করেন তখন মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। ইমাম বুখারি সেটি উল্লেখ করেছেন এবং পরে ইসহাক বিন সুলাইমানের সূত্রে এটি মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনি, আল-মিযযি এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণনাভঙ্গির আগে উল্লেখ করার উদাহরণ, যা বৈধ। হুমাইদি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি’। আবু আওয়ানা এবং আবু নুয়াইম তাঁদের নিজ নিজ ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে ‘আন’ শব্দযোগে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিম—আবু বকর বিন আবি শাইবা ও আরও অনেকের সূত্রে এবং আবু দাউদ—মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে একটি বর্ণনা) এটি বর্ণনাকারীর ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’ বা এই জাতীয় উক্তির রূপক। মুসাদ্দাদের বর্ণনায় এসেছে ‘তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন’। আবু বকর বিন আবি শাইবার বর্ণনায় এসেছে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। আহমদ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান কখনো রূপক শব্দ ব্যবহার করতেন আবার কখনো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। হাদিস বিজ্ঞানে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, বর্ণনাকারীর উক্তি ‘রিওয়ায়াতান’ (একটি বর্ণনা হিসেবে) অথবা ‘তিনি এটি বর্ণনা করেন’ অথবা ‘তিনি এটি পৌঁছে দেন’—এই জাতীয় শব্দগুলো মারফু হিসেবে গণ্য হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবরাহিম বিন সা’দের সূত্রে যুহরি থেকে ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি’ শব্দে এটি আসবে। মুহাম্মদ বিন আবি হাফসার বর্ণনায় যুহরি থেকে আবু শাইখ বর্ণিত সনদে সাঈদ বিন মুসাইয়্যাবের সাথে আবু সালামার অতিরিক্ত নাম উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফিতরাত পাঁচটি, অথবা পাঁচটি হলো ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত) এখানে এভাবেই এসেছে। মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এসেছে, যা সুফিয়ানের পক্ষ থেকে। আহমদের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘পাঁচটি হলো ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে এসেছে। তিরমিযি ও নাসায়িতে যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইবরাহিম বিন সা’দের বর্ণনায় এর বিপরীত শব্দে অর্থাৎ ‘ফিতরাত পাঁচটি’ শব্দে এসেছে, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। মুসলিম ও নাসায়িতে যুহরি থেকে ইউনুস বিন ইয়াযিদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে, এবং এটি প্রথমটির অর্থেই ধরা হবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: