ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৭

বাংলা

এখানে 'মিন' (من) অব্যয়টি আংশিকতা (তাব’ঈয) বোঝানোর ক্ষেত্রে এই বর্ণনার সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝানোর চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। অন্যান্য হাদীসে এর অতিরিক্ত বিষয়াবলি প্রমাণিত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে এখানে সংখ্যাগত সীমাবদ্ধতা উদ্দেশ্য নয়। এই শব্দশৈলী প্রয়োগের সূক্ষ্ম রহস্য বা তাৎপর্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট সংখ্যার প্রমাণযোগ্যতা রহিত করা হয়েছে এবং সংখ্যার ধারণা (মাফহুমুল আদাদ) কোনো অকাট্য দলিল নয়। আবার কেউ বলেছেন, প্রথমে পাঁচটি সম্পর্কে জানানো হয়েছিল, পরে অতিরিক্ত বিষয়গুলো জানানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে এই পার্থক্য ঘটেছে, তাই প্রতিটি ক্ষেত্রে সম্বোধিত ব্যক্তিদের উপযুক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এই সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে বর্ণিত পাঁচটি বিষয়ের গুরুত্বারোপ (মুবালাগা) করাই উদ্দেশ্য, যেমনটি ‘দীন হলো কল্যাণকামিতা’ এবং ‘হজ হলো আরাফাহ’ ইত্যাদি বাণীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই গুরুত্বারোপের বিষয়টি ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ কর্তৃক যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস দ্বারা সমর্থিত, যেখানে বলা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি তার গোঁফ ছেঁটে ফেলে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ এর সনদ শক্তিশালী। ইমাম আহমাদ ইয়াযীদ ইবনে আমর আল-মা’আফিরীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: ‘নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা এবং নখ কাটা’। খতনা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ খতনার আলোচনায় সামনে আসবে।

ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যসমূহ ত্রিশটি পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি যদি বিশেষভাবে ‘ফিতরাত’ শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্দেশ্য করেন, তবে বিষয়টি তেমন নয়। আর যদি এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য করেন, তবে তা কেবল ত্রিশেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং আরও অনেক বেশি হবে। ফিতরাতের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম সংখ্যক উল্লেখ পাওয়া যায় পূর্বে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসে, যেখানে কেবল তিনটি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে যে, এটি ‘ফিতরাত’ এবং ‘ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ (মিনাল ফিতরাত) উভয় শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম ইসমাইলী তাঁর একটি বর্ণনায় ‘তিনটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় তিনি ‘ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে তিনটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করে ‘খতনা’র কথা যোগ করেছেন। ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে ‘দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে বর্ণনা করেছেন; যেখানে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে খতনা ব্যতীত বাকি সবকটি উল্লেখ করেছেন এবং সাথে যোগ করেছেন: দাড়ি লম্বা করা, মিসওয়াক করা, কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া, আঙুলের জোড়াগুলো ধোয়া এবং ইসতিনজা করা। এটি মুসআব ইবনে শাইবা, তালক ইবনে হাবীব, আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত। তবে বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী দশম বিষয়টি ভুলে গেছেন, যদি না সেটি কুলি করা হয়। ইমাম আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’-এ ‘দশটি বিষয় সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ‘নাফ দিয়ে নাক পরিষ্কার করা’ বিষয়টি ‘নাকে পানি দেওয়া’র পরিবর্তে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালক ইবনে হাবীবকে ‘দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত’ হিসেবে উল্লেখ করতে শুনেছি; তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে বলেছেন: ‘আমি কুলি করার বিষয়ে সন্দেহে আছি’। তিনি আবু বিশর এর সূত্রে তালক থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ‘দশটি বিষয় সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত’, সেখানে তিনি ‘আঙুলের জোড়া ধোয়া’র পরিবর্তে ‘খতনা’র কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ মারফূ ও মুত্তাসিল বর্ণনার চেয়ে মাউকুফ বা ছিন্ন বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি কোনো গুরুতর ত্রুটি নয়। কারণ এর বর্ণনাকারী মুসআব ইবনে শাইবাকে ইবনে মাঈন, ইজলী এবং অন্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যদিও ইমাম আহমাদ, আবু হাতিম ও অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। ফলে তার হাদীসটি ‘হাসান’ পর্যায়ের। আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদীসে এর সপক্ষে অনেক সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, তাই এই দৃষ্টিকোণ থেকে একে সহীহ গণ্য করা যুক্তিযুক্ত। সুলায়মান আত-তায়মীর উক্তি—‘আমি তালক ইবনে হাবীবকে দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করতে শুনেছি’—এর দ্বারা সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য যে, তিনি তালককে তাঁর নিজের পক্ষ থেকে বলতে শুনেছেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ বাহ্যত বুঝেছেন। আবার এও হতে পারে যে, তিনি তালককে সনদসহ এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন, কিন্তু সুলায়মান পরে সনদটি বাদ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ মারফূ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম আবু দাউদ আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘পাঁচটি বিষয় মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট’, যার মধ্যে তিনি সিঁথি করা উল্লেখ করেছেন কিন্তু দাড়ি লম্বা করার কথা বলেননি। আমি বলি: সম্ভবত তিনি সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবদুর রাজ্জাক ও তাবারী তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—‘স্মরণ করো যখন ইবরাহীমকে তাঁর প্রতিপালক কয়েকটি বাণী দ্বারা পরীক্ষা করলেন এবং তিনি তা পূর্ণ করলেন’—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাঁকে পবিত্রতার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, যার পাঁচটি মাথায় এবং পাঁচটি শরীরে।

আমি বলি: এতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে, যা আমি পূর্বে আবু আওয়ানার সূত্রে হুবহু উল্লেখ করেছি। এতে কুলি করার বিষয়ে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। তবে এখানে দাড়ি লম্বা করার পরিবর্তে সিঁথি করার কথা বলা হয়েছে। ইবনে আবু হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে ইসতিনজার পরিবর্তে জুমুআর গোসলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এসব হাদীসে বর্ণিত মোট বৈশিষ্ট্যের সংখ্যা পনেরোতে দাঁড়ায়। আবু শামাহ তাঁর মিসওয়াক বিষয়ক গ্রন্থে এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীতে এর মধ্যে বারোটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইমাম নববী শরহে মুসলিমে আরও একটি যোগ করেছেন। আমি এর আগে দেখেছি...