ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪২

বাংলা

মুস্তাহাব। চতুর্থত: আবু হামিদ এবং আল-মাওয়ার্দীর মতো তাঁর অনুসারীরা এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, খতনা হলো ইবাদত হিসেবে শরীরের এমন একটি অঙ্গ বিচ্ছেদ যা পুনরায় গজায় না; সুতরাং এটি চুরির দায়ে হাত কাটার মতোই ওয়াজিব বা আবশ্যক হবে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাত কাটার অনুমতি কেবল একটি গুরুতর অপরাধের শাস্তিস্বরূপ দেওয়া হয়েছে। ফলে এই কিয়াস বা তুলনাটি পূর্ণতা পায়নি। পঞ্চমত: আল-মাওয়ার্দী বলেন: খতনার মাধ্যমে ব্যক্তির ওপর প্রচণ্ড কষ্ট আরোপ করা হয়, যা কেবল তিনটি কারণের কোনো একটি ছাড়া শরিয়তসম্মত হয় না: কোনো কল্যাণ সাধনের জন্য, শাস্তিস্বরূপ অথবা ওয়াজিব হিসেবে। যেহেতু প্রথম দুটি কারণ এখানে অনুপস্থিত, তাই তৃতীয়টি অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়।

আবু শামা এর প্রত্যুত্তরে বলেন যে, খতনার মধ্যে অধিকতর পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার মতো একাধিক কল্যাণ নিহিত রয়েছে। কেননা আরবদের নিকট লিঙ্গাগ্রচর্ম (কুলফাহ) ছিল একটি ঘৃণ্য বস্তু এবং তাদের কবিতায় খতনাবিহীন ব্যক্তির অনেক নিন্দা করা হয়েছে। তাদের নিকট খতনার একটি বিশেষ মর্যাদা ছিল এবং এর জন্য বিশেষ ভোজের (ওয়ালিমা) আয়োজন করা হতো; ইসলাম এই প্রথাকে বহাল রেখেছে। ষষ্ঠত: আল-খাত্তাবী খতনা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, এটি দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন (শিয়ার), যার মাধ্যমে মুসলিম ও কাফেরের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এমনকি যদি একদল খতনাবিহীন লাশের মধ্যে কোনো খতনা করা ব্যক্তিকে পাওয়া যায়, তবে তার জানাজা পড়া হবে এবং মুসলিমদের গোরস্থানে দাফন করা হবে। আবু শামা এর উত্তরে বলেছেন যে, দ্বীনের সকল নিদর্শনই ওয়াজিব নয়। আর নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে তিনি যা দাবি করেছেন তাও অগ্রহণযোগ্য, কারণ ইহুদি এবং অনেক খ্রিস্টানও খতনা করে থাকে; সুতরাং এই বিষয়টিকে সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক প্রমাণের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর দলিলটি অসার প্রমাণিত হয়েছে।

সপ্তমত: ইমাম বায়হাকী বলেন: সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসটি: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আশি বছর বয়সে 'কাদুম'-এর সাহায্যে খতনা করেছিলেন।" আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি তোমার প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, তুমি ইব্রাহিমের মিল্লাত বা আদর্শ অনুসরণ করো}। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যেসব বাণী বা বিষয় দিয়ে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তিনি তা পূর্ণ করেছিলেন, তা হলো ফিতরতের বৈশিষ্ট্যসমূহ, যার অন্তর্ভুক্ত হলো খতনা। আর পরীক্ষা সাধারণত ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়ের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত আবশ্যক হবে না যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এটি ওয়াজিব হিসেবে পালন করেছিলেন। কারণ এটি সম্ভব যে তিনি তা মুস্তাহাব হিসেবে পালন করেছিলেন, ফলে তাঁর অনুসরণের নির্দেশটিও তাঁর কৃত কর্মের অনুরূপ (মুস্তাহাব) হিসেবেই গণ্য হবে। মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন: {তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও}। অথচ উসূল বা মূলনীতিশাস্ত্রে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, তাঁর কেবল কর্ম (আদেশ ব্যতীত) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। অধিকন্তু, ফিতরতের অন্য দশটি বৈশিষ্ট্য ওয়াজিব নয়। আল-মাওয়ার্দী বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এমন বয়সে আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া এই কাজ করতে পারেন না। তিনি যা গবেষণালব্ধ মত হিসেবে বলেছেন, তা রেওয়ায়েত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবুশ শাইখ 'আল-আকিকা' গ্রন্থে মুসা ইবনে আলী ইবনে রাবাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে আশি বছর বয়সে খতনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি দ্রুত কাদুম (অস্ত্র) দিয়ে খতনা করে ফেলেন। এতে তাঁর প্রচণ্ড ব্যথা অনুভূত হলে তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করেন: "আমি তোমাকে যন্ত্রের কথা বলার আগেই তুমি তাড়াহুড়ো করেছ।" তিনি বললেন: "হে আমার রব, আমি আপনার নির্দেশ পালন করতে দেরি করা অপছন্দ করেছি।"

আল-মাওয়ার্দী বলেন: 'কাদুম' শব্দটি দাল বর্ণে তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়; এটি হলো সেই কুঠার বা বাসুলা যা দিয়ে খতনা করা হয়েছিল। অন্যেরা মনে করেন, এটি একটি স্থানের নাম যাকে 'কাদুম' বলা হয়। আবু উবাইদ আল-হারাবী 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে বলেন: বলা হয় এটি তাঁর বসবাসের স্থান ছিল; আবার বলা হয় এটি সিরিয়ার একটি গ্রামের নাম। আবু শামা বলেন: এটি তাঁর কবর যেখানে অবস্থিত সেই গ্রামের নিকটবর্তী একটি স্থান; আবার কেউ বলেন এটি হালবের নিকটবর্তী। অনেকেই নিশ্চিত করেছেন যে যন্ত্রের নাম হিসেবে এটি তাশদীদহীন। ইবনুস সিক্কীত স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এতে তাশদীদ হবে না, তবে কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রেই দুই প্রকার উচ্চারণের কথা উল্লেখ করেছেন। আম্বিয়া আলাইহিস সালামের আলোচনাধীন হাদিসের ব্যাখ্যায় এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবুশ শাইখের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন খতনা করেন তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর এবং এরপর তিনি দুইশ বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ যে, তিনি আশি বছর বয়সে খতনা করেছিলেন এবং এরপর আরও চল্লিশ বছর জীবিত ছিলেন। মূল কথা হলো, এই দলিলটি ততক্ষণই কার্যকর হবে যখন প্রমাণিত হবে যে এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর ওয়াজিব ছিল; যদি তা সাব্যস্ত হয় তবে দলিলটি সঠিক হবে, অন্যথায় এটি পর্যালোচনার অপেক্ষায় থাকবে। খতনার সময়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আল-মাওয়ার্দী বলেন: এর দুটি সময় আছে—ওয়াজিব হওয়ার সময় এবং মুস্তাহাব হওয়ার সময়। ওয়াজিব হওয়ার সময় হলো সাবালকত্ব (বুলুগ) আর মুস্তাহাব হওয়ার সময় হলো তার আগে। পছন্দনীয় হলো জন্মের পর সপ্তম দিন, কেউ বলেছেন জন্মের দিনই। যদি দেরি হয় তবে চল্লিশ দিনের মধ্যে, আর যদি আরও দেরি হয় তবে সপ্তম বছরে। তবে যদি কেউ সাবালক হয় এবং সে অত্যন্ত দুর্বল ও কৃশ হয় যে খতনা করলে তার মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, তবে তার ওপর থেকে খতনার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব বিধান রহিত হয়ে যাবে।

মুস্তাহাব হলো ওজর ছাড়া মুস্তাহাব সময় থেকে দেরি না করা। কাজী হুসাইন উল্লেখ করেছেন যে, শিশুর বয়স দশ বছর পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত খতনা করা জায়েজ নয়; কারণ এটি হলো সেই সময় যখন তাকে নামাজ ত্যাগের কারণে প্রহার করা হয়, আর খতনার ব্যথা প্রহারের ব্যথার চেয়েও...