ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই এবং একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য আমার মতে এটি শোভন নয়। যদি কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি কল্পনা করেন যে, ডান হাতের তর্জনী দিয়ে শুরু করা হয়েছে এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, তবে অন্যান্য আঙ্গুলের বিন্যাসের ক্ষেত্রে সেই কল্পনা চলে না। হ্যাঁ, উভয় হাত ও উভয় পায়ের ক্ষেত্রে ডান দিক দিয়ে শুরু করার ভিত্তি রয়েছে, আর তা হলো তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।

বৃহস্পতিবার নখ কাটার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারেও কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি। জাফর আল-মুস্তাগফিরি এটি একটি অপরিচিত (মাজহুল) সনদে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা আত-তাইমির 'মুসালসালাত'-এ তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছি। এই বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো যা ইমাম বায়হাকি আবু জাফর আল-বাকিরের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে তাঁর নখ কাটা ও গোঁফ ছোট করা পছন্দ করতেন।' আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও এর একটি সংযুক্ত (মাওসুল) সাক্ষী রয়েছে, তবে তার সনদ দুর্বল; যা বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'জুমার দিন সূর্য ঢলার আগে এটি সুন্নাত।' তাঁর থেকে বৃহস্পতিবারের বর্ণনাও রয়েছে এবং তাঁর অন্য মতে ইচ্ছাধীন। আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত যে, যখন প্রয়োজন হবে তখনই এটি মুস্তাহাব। আর ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাদের জন্য গোঁফ কাটা, নখ ছোট করা, বগলের চুল উপড়ানো এবং নাভির নিচের চুল পরিষ্কার করার সময়সীমা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যেন তা চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না দেওয়া হয়'—এখানে সময় নির্ধারণের বিষয়টি কর্মবাচ্যে বর্ণিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন।' আল-উকাইলি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, জাফর বিন সুলাইমান আদ-দুবায়ি এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হিফজ বা মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: 'তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং এটি দলিলযোগ্য নয়।' এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু দাউদ ও তিরমিজি এটি সাবিত থেকে সাদাকাহ বিন মুসার বর্ণনায় সংকলন করেছেন। সাদাকাহ বিন মুসার ব্যাপারে সমালোচনা থাকলেও এটি স্পষ্ট হয়েছে যে জাফর এতে একা নন। ইবনে মাজাহ-ও আনাস (রা.) থেকে আলী বিন যাইদ বিন জাদআনের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে আলীর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

ইবনে আদি তৃতীয় একটি দিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন ইমরান—যিনি একজন মিসরীয় শায়খ—তাঁর সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। তবে এতে তিনি কিছু বিরল শব্দ চয়ন করেছেন। তিনি বলেছেন: 'পুরুষ যেন প্রতি চল্লিশ দিনে তার নাভির নিচের চুল পরিষ্কার করে, বগলের চুল গজালেই যেন তা উপড়ে ফেলে, গোঁফ লম্বা হতে না দেয় এবং জুমার দিন থেকে জুমার দিন পর্যন্ত নখ কাটে।' তবে আব্দুল্লাহ এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উভয়েই অপরিচিত। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: 'চল্লিশ দিনের উল্লেখ হলো সর্বোচ্চ মেয়াদের সীমা নির্ধারণ, তবে জুমার দিন থেকে জুমার দিন পর্যন্ত এটি খেয়াল করতে কোনো বাধা নেই। আর এক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো প্রয়োজন।' ইমাম নববীও একইভাবে বলেছেন: 'পছন্দনীয় মত হলো, এ সবকিছুই প্রয়োজনের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে।' তিনি 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: 'অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে এতে ভিন্নতা হওয়া উচিত, আর এক্ষেত্রে এবং উল্লিখিত সকল স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো প্রয়োজন।' আমি বলি: তবে জুমার দিন এটি খেয়াল করাতে কোনো বাধা নেই, কারণ সেদিন পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার বিষয়ে গুরুত্ব দেওয়া শরিয়তসম্মত। আল্লাহই ভালো জানেন। মুহান্নার প্রশ্নোত্তরে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমি তাঁকে বললাম: 'ব্যক্তি তার চুল ও নখ কাটার পর তা কি দাফন করবে নাকি ফেলে দেবে?' তিনি বললেন: 'দাফন করবে।' আমি বললাম: 'এ বিষয়ে কি আপনার কাছে কিছু পৌঁছেছে?' তিনি বললেন: 'ইবনে উমর (রা.) তা দাফন করতেন।' বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুল ও নখ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'আদম সন্তানের এসব অংশ নিয়ে যেন জাদুকররা খেলা করতে না পারে।' আমি বলি: ইমাম বায়হাকি ওয়ায়িল বিন হুজর (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমাদের সাথীরা এগুলো দাফন করাকে মুস্তাহাব বলেছেন যেহেতু এগুলো মানুষের অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

(শাখা মাসআলা): যদি কারো নখ কাটার প্রয়োজন হয় এবং সে কিছু কাটল আর কিছু রেখে দিল, তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ এক্ষেত্রে একটি জুতা পরা ও অন্যটি ছেড়ে দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্য রেখে সম্ভাব্য অসংলগ্নতার কথা ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি নিকটবর্তী অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গোঁফ কাটা) - অধ্যায়ের শুরুতে কাটা সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর গোঁফ হলো উপরের ঠোঁটে গজানো চুল। এর দুই পাশ—যা সিবালান নামে পরিচিত—সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এ দুটিও গোঁফের অন্তর্ভুক্ত এবং সেগুলোর সাথে এ দুটি কাটাও শরিয়তসম্মত। আবার কেউ বলেছেন: এ দুটি দাড়ির চুলের অন্তর্ভুক্ত। আর 'কাটা' শব্দটির উল্লেখই অধিকাংশ হাদিসে এসেছে, যেমন এখানে রয়েছে। আয়েশা ও আনাস (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তেমনি অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমর (রা.) থেকে হানজালার হাদিসটিও একইরূপ। তবে 'মুণ্ডানো' শব্দেও বর্ণনা এসেছে, যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ থেকে সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে এই অধ্যায়ের সনদে। তবে ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ সাথী এটি 'কাটা' শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শিক্ষক যুহরি থেকেও অন্যান্য সকল বর্ণনা এরূপই।

নাসায়ির কাছে সাঈদ আল-মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'গোঁফ ছোট করা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, এমন কিছু নির্দেশ এসেছে যা থেকে বোঝা যায় যে মুণ্ডানোর বর্ণনাটিও সংরক্ষিত, যেমন মুসলিমের কাছে আল-আলা বিন আব্দুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন 'ছেঁটে ফেলা' শব্দে।