ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৭

বাংলা

গোঁফ কর্তন বিষয়ক এবং এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস যাতে 'গোঁফ নিঃশেষ করো' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, এবং তার পরবর্তী পরিচ্ছেদে 'গোঁফ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করো' শব্দ এসেছে; এই সকল শব্দাবলী একথাই প্রমাণ করে যে, গোঁফ কর্তনে আধিক্য বা পারঙ্গমতা কাম্য। কেননা 'জায' (যা জিম ও তাশদীদযুক্ত যা দিয়ে গঠিত) অর্থ হলো চুল বা পশম এমনভাবে কাটা যা চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আর 'ইহফা' (হা এবং ফা দিয়ে) অর্থ হলো চূড়ান্ত করা বা নিঃশেষ করা। এ থেকেই বাগধারায় ব্যবহৃত হয়—'তারা তাকে প্রশ্নের মাধ্যমে জর্জরিত করল'। আবু উবাইদ আল-হারাউই বলেন, এর অর্থ হলো চামড়ার সাথে মিলিয়ে কাটা। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো চূড়ান্ত করা বা নিঃশেষ করা। আর 'নাহক' (নুন এবং কাফ দিয়ে) অর্থ হলো কর্তনে আধিক্য করা। এ থেকেই ইতিপূর্বে খতনা সংক্রান্ত আলোচনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী অতিবাহিত হয়েছে যা তিনি খতনা পরিচালনাকারী নারীকে বলেছিলেন: 'সামান্য কাটবে, নিঃশেষ করবে না'; অর্থাৎ নারীর খতনায় বাড়াবাড়ি করবে না। ভাষাবিদগণ এ অর্থেই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, 'নাহক' হলো কোনো কিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করা, যা সমূলে উপড়ে ফেলার চেয়ে ভিন্ন। ইমাম নববী বলেন, গোঁফ ছোট করার ক্ষেত্রে পছন্দনীয় পদ্ধতি হলো এমনভাবে ছাঁটা যাতে ঠোঁটের কিনারা প্রকাশিত হয় এবং তা যেন একেবারে মূল থেকে নিঃশেষ না করা হয়। আর 'নিঃশেষ করো' বর্ণনার অর্থ হলো যা ঠোঁটের ওপর ঝুলে থাকে তা দূর করা। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন, আমি জানি না তিনি (নববী) এটি মাযহাব থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি ইমাম মালিকের মাযহাবের অনুকূলে নিজ পছন্দ থেকে বলেছেন। আমি বলব: তিনি শারহুল মুহাযযাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটিই আমাদের মাযহাব।

তাহাবি বলেন, আমি এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ী থেকে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। তবে তাঁর যে সকল অনুসারীকে আমরা দেখেছি, যেমন আল-মুযানী এবং আর-রাবী, তাঁরা গোঁফ একেবারে ছোট করতেন। আমার ধারণা, তাঁরা এটি তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলতেন, গোঁফ একেবারে ছোট করা কেবল ছেঁটে ফেলার চেয়ে উত্তম। ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে গোঁফ একেবারে নিঃশেষ করা এক প্রকার অঙ্গবিকৃতি। হাদিসের উদ্দেশ্য হলো গোঁফ কর্তনে আধিক্য করা যাতে ঠোঁটের কিনারা প্রকাশিত হয়। আশহাব বলেন, আমি ইমাম মালিককে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার গোঁফ একেবারে ছেঁটে ফেলে, তিনি বললেন: আমি মনে করি তাকে প্রহার করা উচিত। আর যিনি গোঁফ মুণ্ডন করেন তাঁকে তিনি বললেন: এটি মানুষের মধ্যে প্রচলিত একটি নব-উদ্ভাবিত প্রথা (বিদআত)। ইবনে আল-আরাবি একটি দুর্লভ মত প্রদান করেছেন; তিনি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে গোঁফ মুণ্ডন করা মুস্তাহাব, অথচ এটি তাঁর অনুসারীদের কাছে পরিচিত নয়। তাহাবি বলেন: মুণ্ডন করা হলো আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মত। আসরাম বলেন: ইমাম আহমাদ তাঁর গোঁফ অত্যন্ত নিপুণভাবে ছোট করতেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি কেবল ছেঁটে ফেলার চেয়ে উত্তম। ইমাম কুরতুবী বলেন: গোঁফ ছাঁটা হলো ঠোঁটের ওপর যা প্রলম্বিত হয় তা কেটে ফেলা, যাতে তা আহারকারীর জন্য কষ্টের কারণ না হয় এবং তাতে ময়লা না জমে। তিনি বলেন: 'জায' এবং 'ইহফা' হলো সেই ছাঁটাই যা উল্লেখ করা হয়েছে, ইমাম মালিকের মতে তা সমূলে উৎপাটন নয়। তিনি আরও বলেন: কুফী আলেমদের মতে এটি সমূলে নিঃশেষ করা, আর কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে পছন্দের স্বাধীনতা দিয়েছেন। আমি বলব: তিনি হলেন তাবারী। কেননা তিনি ইমাম মালিক ও কুফী আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে 'ইহফা' মানে সমূলে উৎপাটন, অতঃপর তিনি বলেছেন: সুন্নাহ উভয় বিষয়ের ওপরই প্রমাণ দেয় এবং এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা 'কাস' (ছাঁটা) কিয়দংশ কর্তনের ওপর প্রমাণ দেয় আর 'ইহফা' পূর্ণাঙ্গ কর্তনের ওপর প্রমাণ দেয়। উভয়টিই প্রমাণিত, সুতরাং যে কেউ তার ইচ্ছামতো পদ্ধতি বেছে নিতে পারে।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: 'ইহফা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ কর্তনের সম্ভাবনা রাখে, আর 'কাস' (ছাঁটা) দ্বারা উদ্দেশ্যটি ব্যাখ্যাত হয়; আর ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা অস্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। তাবারীর বক্তব্যটি এ কারণে শক্তিশালী হয় যে মারফূ হাদিসসমূহে উভয় প্রকার নির্দেশই একত্রে প্রমাণিত। শুধু ছেঁটে ফেলার বিষয়টি মুগীরা ইবনে শু'বার হাদিসে রয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মেহমান হলাম, আমার গোঁফ লম্বা ছিল, তিনি তা মেসওয়াকের ওপর রেখে ছেঁটে দিলেন (আবু দাউদ)। 'মেসওয়াকের ওপর' কথাটির অর্থে মতভেদ রয়েছে; অগ্রগণ্য মত হলো তিনি ঠোঁটের কাছে চুলের নিচে মেসওয়াক রেখেছিলেন এবং কাঁচি দিয়ে চুল কর্তন করেছিলেন। অন্য মতে এর অর্থ হলো মেসওয়াক করার পর তিনি তা ছেঁটেছিলেন।

প্রথম মতটিকে বায়হাকীর বর্ণিত একটি হাদিস সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে—তিনি মেসওয়াককে গোঁফের নিচে রাখলেন এবং তার ওপর রেখে কাটলেন। বাযযার হযরত আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দীর্ঘ গোঁফ বিশিষ্ট অবস্থায় দেখলেন, তিনি বললেন: আমার কাছে একটি কাঁচি এবং মেসওয়াক নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি মেসওয়াককে গোঁফের প্রান্তসীমায় স্থাপন করলেন এবং যা অতিরিক্ত ছিল তা কেটে দিলেন। তিরমিজি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গোঁফ ছেঁটে ফেলতেন। বায়হাকী ও তাবারানী শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাঁচজন সাহাবীকে দেখেছি তাঁরা তাঁদের গোঁফ ছেঁটে ফেলতেন: আবু উমামাহ আল-বাহিলী, মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব আল-কিন্দি, উতবা ইবনে আউফ আস-সুলামী, হাজ্জাজ ইবনে আমির আস-সুমালী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর। আর একেবারে ছোট করার বিষয়টি মাইমুন ইবনে মিহরানের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এসেছে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্নিপূজকদের কথা উল্লেখ করে বলেন: তারা তাদের গোঁফ লম্বা রাখে এবং দাড়ি মুণ্ডন করে, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো। বর্ণনাকারী বলেন: ইবনে উমর তাঁর গোঁফের অতিরিক্ত অংশ ধরতেন এবং তা এমনভাবে কাটতেন যেভাবে...