ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮

বাংলা

তাবারী এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ বিন রাফি'র সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী, জাবির বিন আবদুল্লাহ, ইবনে উমর, রাফি' বিন খাদীজ, আবু উসাইদ আল-আনসারী, সালামা বিন আল-আকওয়া' এবং আবু রাফি'কে তাঁদের গোঁফ মুণ্ডনের ন্যায় অত্যন্ত গভীরভাবে ছেঁটে ফেলতে দেখেছি—এটি তাবারীর শব্দ। আর বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে, তাঁরা ঠোঁটের কিনারা পর্যন্ত গোঁফ ছেঁটে ফেলতেন। তাবারী উরওয়াহ, সালিম, কাসিম এবং আবু সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে,

তাঁরা তাঁদের গোঁফ মুণ্ডন করতেন। এ অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে উমরের আছার (বর্ণনা) অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর গোঁফ এত গভীরভাবে কাটতেন যে চামড়ার শুভ্রতা দেখা যেত। তবে এ সবকিছুর মধ্যেই দু’টি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমত, উপরের ঠোঁটে উৎপন্ন সমস্ত চুল উপড়ে ফেলা বা পরিষ্কার করা উদ্দেশ্য হতে পারে। দ্বিতীয়ত, ঠোঁটের উপরের লাল অংশের সাথে যা মিশে থাকে কেবল তা পরিষ্কার করা উদ্দেশ্য হতে পারে, পুরোটা নয়। এ বিধানের হিকমত বা যৌক্তিকতার দিকে লক্ষ্য করলে এটিই প্রতীয়মান হয়, আর তা হলো—অগ্নিপূজকদের (মাজুস) বিরোধিতা করা এবং আহারকারীর জন্য বিরক্তি ও খাবারে লেগে থাকা চর্বি থেকে নিরাপদ থাকা। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমেই এসব উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যা এই বিষয়ে বর্ণিত ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। দাউদী ইবনে উমরের উল্লিখিত আছারের ব্যাখ্যায় এই বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই বোঝা যায়, কারণ তিনি প্রথমে ইবনে উমরের আছার উল্লেখ করেছেন এবং এরপর গোঁফ ছাঁটা সম্পর্কে তাঁর (ইবনে উমর) ও আবু হুরায়রাহ’র হাদীস বর্ণনা করেছেন; যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে হাদীসের উদ্দেশ্য এটিই। শা’বী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর গোঁফ এমনভাবে কাটতেন যাতে উপরের ঠোঁটের কিনারা এবং তার উপরের সংলগ্ন অংশ প্রকাশ পায় এবং এর অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন এবং মুখের দুই পাশে ঠোঁটের নিকটবর্তী অংশ ছেঁটে ফেলতেন, এর বেশি করতেন না। আছারসমূহের মধ্যে এটিই আমার কাছে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মনে হয়েছে। ইবনে আল-আরাবী গোঁফের চুল হালকা করার একটি সূক্ষ্ম রহস্য ব্যক্ত করেছেন; তিনি বলেন: নাক থেকে নির্গত পানি বা সর্দি আঠালো হওয়ার কারণে চুলে জমাট বেঁধে যায় এবং ধোয়ার সময় তা পরিষ্কার করা কঠিন হয়। অথচ এটি একটি সম্মানিত ইন্দ্রিয় অর্থাৎ ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের সন্নিকটে অবস্থিত। তাই এর সৌন্দর্য রক্ষা এবং উপযোগিতা পূর্ণ করার জন্য তা হালকা করার বিধান দেওয়া হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি গোঁফ হালকা করার মাধ্যমেই অর্জিত হয় এবং এর জন্য তা একদম উপড়ে ফেলা বা মূলসহ কাটা অপরিহার্য নয়, যদিও তা অধিক কার্যকর। ইমাম তহাবী হজ্জের কার্যাবলীতে চুল ছাঁটার চেয়ে মুণ্ডনকে প্রাধান্য দেওয়ার উপর কিয়াস করে গোঁফ ছাঁটার চেয়ে মুণ্ডন করাকে উত্তম বলেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে তীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে মুণ্ডন করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" এর মাধ্যমে মুণ্ডন করাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। তবে উভয় পক্ষই এমন দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা নির্দিষ্ট সেই প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য নয়, বিশেষ করে দ্বিতীয়টি। ইবনে আল-আরাবী যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন তা থেকে নাকের ভেতর পরিষ্কার করা এবং নাকের লোম লম্বা হলে তা কাটার বৈধতা পাওয়া যায়, আল্লাহই ভালো জানেন। মালেক জায়েদ বিন আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন রাগান্বিত হতেন তখন তাঁর গোঁফে তিলক দিতেন (মোচড় দিতেন); এটি প্রমাণ করে যে তিনি গোঁফ লম্বা রাখতেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ জনৈক হানাফী আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শত্রুকে ভীত করার জন্য যুদ্ধের সময় গোঁফ লম্বা রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

(পরিচ্ছেদ): এই হাদীস সংশ্লিষ্ট কিছু ফায়দা: প্রথম—ইমাম নববী বলেন: গোঁফ ছাঁটার সময় ডান দিক থেকে শুরু করা মুস্তাহাব। দ্বিতীয়—এটি নিজে ছাঁটা বা অন্যকে দিয়ে ছাটানোর মধ্যে ইখতিয়ার রয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে আভিজাত্য বা ব্যক্তিত্ব (মুরুওয়াত) নষ্ট না করেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। বগলের পশম পরিষ্কার করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম (সেখানে অন্যের সহায়তা নেওয়া অনুচিত), আর নাভির নিচের পশম পরিষ্কারের ক্ষেত্রে তো অন্যের সাহায্য নেওয়া হারাম হওয়ার প্রশ্ন জড়িত। আমি বলি: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজে মুণ্ডন করতে সক্ষম নয় এবং তার এমন কোনো স্ত্রীও নেই যে এটি ভালো পারে, তবে প্রয়োজন অনুপাতে সে অন্যের সাহায্য নিতে পারে। তবে এটি তখনই যখন সে পশমনাশক কোনো লেপন (নূরাহ) পাবে না, কারণ এটি মুণ্ডনের বিকল্প হিসেবে কাজ করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হয়। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি পশম উপড়ে ফেলতে সক্ষম নয় এবং নিজেও মুণ্ডন করতে পারে না, সে যদি অন্যের সাহায্য নেয় তবে প্রয়োজনের খাতিরে তাতে ব্যক্তিত্ব বা মুরুওয়াত ক্ষুণ্ণ হবে না, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এটি তাদের জন্য যারা পশমনাশক লেপন ব্যবহার করতে পারে না, কারণ তা বগলের চামড়ার মতো পাতলা চামড়ার ক্ষতি করতে পারে। উরু এবং অণ্ডকোষের মধ্যবর্তী স্থানের পশম মুণ্ডনের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যেতে পারে। আর গোঁফ কাটার ব্যাপারে বিস্তারিত বক্তব্য হলো—যে ব্যক্তি নিজে সুন্দরভাবে কাটতে পারে যাতে চেহারা বিকৃত না হয় এবং যে ব্যক্তি পারে না, তাদের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে; যে পারে না সে অন্যের সাহায্য নেবে। যার কাছে নিজের চেহারা দেখার মতো কোনো আয়না নেই, সেও অক্ষমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তৃতীয়—ইমাম নববী বলেন: কাঁচি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে গোঁফ কাটলে সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ দাঁত দিয়ে গোঁফ কাটার ব্যাপারে ইতস্তত বোধ করেছেন এবং বলেছেন: যে শব্দের দিকে তাকাবে সে নিষেধ করবে, আর যে অর্থের দিকে তাকাবে সে বৈধ বলবে।

চতুর্থ—ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: গোঁফ ছাঁটা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ওয়াজিব—এমনটি কেউ বলেছেন বলে আমার জানা নেই। তবে বাহ্যিক কোনো কারণবশত এটি ওয়াজিব হওয়া এর ব্যতিক্রম, যেখানে তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়।