ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫

বাংলা

৫৫৭৯ - হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে, তিনি মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মদ যখন হারাম করা হলো, তখন মদীনায় এর (আঙুরজাত মদের) অস্তিত্ব ছিল না।"

৫৫৮০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব আবদ রাব্বিহি ইবনে নাফে থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমাদের ওপর যখন মদ হারাম করা হলো, তখন মদীনায় আমরা আঙুরের তৈরি মদ খুব সামান্যই পেতাম। আমাদের সাধারণ মদ ছিল গাদাব (অপক্ক) খেজুর এবং পরিপক্ক খেজুর থেকে তৈরি।"

৫৫৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: "অতঃপর, মদের হারামের বিধান নাযিল হয়েছে এবং এটি পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হয়: আঙুর, খেজুর, মধু, গম এবং যব। আর 'খমর' (মদ) হলো তা-ই, যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন বা বিভোর করে দেয়।"

তাঁর উক্তি: (আঙুর ও অন্যান্য বস্তু থেকে মদ তৈরির অধ্যায়) ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে আমি 'সহীহ'র কোনো পাণ্ডুলিপিতে, কোনো 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে কিংবা ইবনে বাত্তাল ব্যতীত অন্য কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'এবং অন্যান্য' (ওয়া গাইরিহি) শব্দসমষ্টি দেখিনি। ইবনে মুনীর বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো কূফাবাসীদের (ফিকহী মতের) প্রতিবাদ করা; কেননা তারা আঙুরের রস এবং অন্যান্য বস্তুর রসের মধ্যে পার্থক্য করতেন। তারা আঙুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়র ক্ষেত্রে কেবল ততটুকুই হারাম বলতেন যা নেশা সৃষ্টি করে এবং তারা দাবি করতেন যে, 'খমর' বা মদ কেবল আঙুরের রসকেই বলা হয়। তিনি আরও বলেন: তবে ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইবনে উমরের যে উক্তিটি—"মদ হারাম হয়েছে অথচ মদীনায় তার কিছুই ছিল না"—দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, তার মাধ্যমে তৎকালীন 'নবীজ' বা খেজুরের পানীয়গুলোকে 'খমর' বা মদ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কি না সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং এটি এই প্রমাণ প্রদানের অধিকতর যোগ্য যে, 'খমর' কেবল আঙুর থেকেই হয়। কারণ তিনি বলেছেন: "মদীনায় তার (মদ) কিছুই ছিল না", অথচ তখন মদীনায় আঙুর ছাড়া অন্য উপাদান থেকে তৈরি পানীয় বিদ্যমান ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন পানীয়গুলো 'খমর' বা মদ ছিল না। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ইবনে উমরের কথাটি তাদের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যারা মনে করে আঙুর ছাড়া মদ হয় না। অর্থাৎ, যখন মদ হারাম করা হলো তখন মদীনায় আঙুরজাত মদের কোনো অস্তিত্বই ছিল না, বরং সেখানে কেবল খেজুর ও গাদাব খেজুরের পানীয় বিদ্যমান ছিল। সাহাবীগণ এই মদের নিষেধাজ্ঞা থেকে বুঝেছিলেন যে এর সবগুলোই হারাম, আর তা না হলে তারা তা ঢেলে দেওয়ার জন্য দ্রুত অগ্রসর হতেন না।

আমি বলি: এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী এই শিরোনাম এবং পরবর্তী শিরোনামগুলোর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, 'খমর' শব্দটি আঙুরের রসের ক্ষেত্রেও যেমন ব্যবহৃত হয়, তেমনি খেজুর ও গাদাব খেজুরের পানীয় এবং মধুর তৈরি পানীয়র ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। একারণেই তিনি প্রতিটি বিষয়ের জন্য আলাদা পরিচ্ছেদ করেছেন এবং তিনি এর নাম কেবল আঙুরের মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে চাননি, যা পরবর্তী বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি প্রথম শিরোনাম দিয়ে প্রকৃত অর্থ এবং অন্যগুলো দিয়ে রূপক অর্থ বুঝিয়েছেন, যদিও তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক স্পষ্ট। সারকথা হলো, তিনি তাঁর শর্ত অনুযায়ী সেই সব বস্তুর বিবরণ দিতে চেয়েছেন যা থেকে মদ তৈরি হয় এবং যে বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। তাই তিনি সর্বসম্মত বিষয় হিসেবে আঙুর দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর গাদাব ও পরিপক্ক খেজুরের কথা এনেছেন। এ বিষয়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি তাঁর উদ্দেশ্যের স্বপক্ষে অত্যন্ত স্পষ্ট। এরপর তিনি তৃতীয় পর্যায়ে মধুর কথা উল্লেখ করেছেন এটি বোঝাতে যে, এই বিধান কেবল খেজুরের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সবশেষে তিনি একটি সাধারণ শিরোনাম দিয়েছেন যা সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য, আর তা হলো—মদ তা-ই যা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সেই মারফু হাদীসটির দুর্বলতার দিকেও ইঙ্গিত রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "মদ এই দুটি বৃক্ষ থেকে হয়: খেজুর ও আঙুর", অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি যে—মদ কেবল এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ হলো আঙুরের রস যখন তা তীব্র হয় (নেশা সৃষ্টি করে); এর সামান্য এবং বেশি উভয়ই হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। ইবনে কুতাইবা মুতাজিলা ঘরানার একদল তাত্ত্বিকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, মদের এই নিষেধাজ্ঞা কেবল অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) অর্থে, তবে এটি একটি পরিত্যক্ত মত যা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।

আবু জাফর আন-নাহহাস একদল লোকের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, যা সর্বসম্মত কেবল তা-ই হারাম, আর যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তা হারাম নয়। তিনি বলেন: এটি একটি ভয়াবহ দাবি, যার অনিবার্য ফলাফল হলো—যেসব বিষয়ের হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে তার সবকিছুকেই হালাল বলে দেওয়া। আর যদি তাই হতো...