ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬

বাংলা

মতভেদপূর্ণ বিষয়টির ভিত্তি দুর্বল। ইমাম তাহাবী 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন: খমর (আঙ্গুরের মদ) অল্প হোক বা বেশি, তা হারাম। অন্য উৎস থেকে তৈরিকৃত নেশাদ্রব্যও হারাম, তবে তা খমরের মতো হারাম নয়। সিদ্ধ করা নাবীয যেকোনো উপাদানের তৈরি হোক না কেন তাতে কোনো দোষ নেই, তবে কেবল সেই পরিমাণটুকু হারাম যা নেশা উদ্রেক করে। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত: কিসমিস ও খেজুর ব্যতীত যেকোনো জিনিসের ‘নাকী’ (ভিজিয়ে রাখা নির্যাস) ফুটিয়ে নেওয়া হলেও তাতে কোনো দোষ নেই। তিনি বলেন: ইমাম মুহাম্মদও ইমাম আবু হানিফা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত: যে পানীয়র আধিক্য নেশা উদ্রেক করে, তা পান না করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, তবে আমি তা হারাম বলি না। ইমাম সাওরী বলেছেন: খেজুর ও কিসমিসের নাকী যদি টগবগ করে ফোটে তবে আমি তা অপছন্দ করি, আর মধুর নাকী পান করায় কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-বাযযার (শব্দটির শেষে ‘রা’ রয়েছে)। আর মুহাম্মদ ইবনে সাবিক ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, কখনও তিনি তাঁর মাধ্যমে মধ্যস্থতায় হাদীস বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হলেন ইবনে মিগওয়াল) তিনি ইমাম বুখারীর শায়খ ছিলেন, তিনি হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন ‘মালিক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন’ কিন্তু তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। অতঃপর ইমাম বুখারী স্বয়ং তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করেছেন যাতে ইমাম মালিক ইবনে আনাসের সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। ইমাম ইসমাইলী উক্ত হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানী-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সাবিক থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে বর্ণিত’।

তাঁর উক্তি: (মদীনায় এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না) সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমর তাঁর জানামতে তা অস্বীকার করেছেন, অথবা সেই সময় মদীনায় এর স্বল্পতার কারণে অতিশয়োক্তি হিসেবে তা বলেছেন এবং সাধারণভাবে না সূচক শব্দ ব্যবহার করেছেন। যেমন বলা হয়ে থাকে ‘অমুক ব্যক্তি কোনো ধর্তব্যের মধ্যেই নয়’ (মুবালগা বা অতিশয়োক্তি হিসেবে)। অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে যে, ‘আমরা আঙ্গুরের শরাব খুব সামান্যই পেতাম’। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমরের উদ্দেশ্য ছিল—মদীনায় এর (আঙ্গুরের) কোনো নির্যাস তৈরি হতো না। সূরা মায়েদার তাফসীর পর্বে ইবনে উমরের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়, তখন মদীনায় পাঁচ ধরনের পানীয় বিদ্যমান ছিল, যার মধ্যে আঙ্গুরের শরাব ছিল না।’ একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, যা সেখানে তৈরি হতো তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, বাইরে থেকে যা আনা হতো তার ক্ষেত্রে নয়। আর অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদীসে উমর (রা.)-এর উক্তি—‘মদ হারাম হওয়ার বিধান যখন নাযিল হয়, তখন তা পাঁচটি বস্তু থেকে তৈরি হতো’—এর অর্থ হলো সেই সময় দেশসমূহে এই পাঁচটি বস্তু থেকে মদ তৈরি হতো, কেবল মদীনার সাথে তা খাস ছিল না, যা দুই পরিচ্ছেদ পরে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে উবাইদ আল-বসরী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের অধিকাংশ মদই ছিল কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুরের) অর্থাৎ নাবীয যা মদে পরিণত হতো, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কাঁচা ও শুকনো খেজুর থেকেই তৈরি করা হতো। কিরমানী বলেছেন: তাঁর উক্তি—‘কাঁচা ও শুকনো খেজুর’ হলো মূলত সেই পানীয়র রূপক যা এই দুটি থেকে তৈরি হয়। এটি কুরআনের আয়াতের বিপরীত (যেখানে নির্যাসকে সরাসরি মদ বলা হয়েছে)। অথবা এখানে ঊহ্য শব্দ রয়েছে যার সারসংক্ষেপ হলো—আমাদের মদের সাধারণ উৎস বা উপাদান ছিল এগুলো। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হবে যে, ‘যখন মদ হারাম করা হলো, তখন মদীনার মদ ছিল কাঁচা খেজুরের’, এখানে ঊহ্য শব্দের বিষয়টি স্পষ্ট। ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন মুহারিব ইবনে দিসার-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কিসমিস ও খেজুরই হলো মদ’। এর সনদ সহীহ। বাহ্যত এটি সীমাবদ্ধতা বোঝালেও এর দ্বারা মূলত গুরুত্ব প্রদান (মুবালগা) উদ্দেশ্য। আর তা সে সময় মদীনায় যা বিদ্যমান ছিল তার প্রেক্ষিতে, যা আনাস (রা.)-এর হাদীসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আনাস (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল তাদের খণ্ডন করা যারা মদ শব্দটিকে কেবল আঙ্গুরের তৈরি মদের সাথে সুনির্দিষ্ট করে। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—হারাম হওয়া কেবল আঙ্গুরের মদের সাথে খাস নয়, বরং সকল নেশাজাতীয় পানীয় এই হারামের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর আবু হাইয়ান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তায়ীমী এবং আমির হলেন আশ-শা’বী।

তাঁর উক্তি: (উমর মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন: অতঃপর মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো) তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যা একটু পরেই বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে মালিক বলেছেন: এতে ‘আম্মা বাদু’-এর জওয়াবে ‘ফা’ বিলুপ্ত করার বৈধতা পাওয়া যায়। আমি বলব: এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ এখানে এটি মুসাদ্দাদের বর্ণনা। অচিরেই আহমদ ইবনে আবু রাজা-এর সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হবে যে—‘উমর মিম্বারে খুতবা দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়েছে’, সেখানে ‘আম্মা বাদু’ শব্দ নেই। ইসমাইলী এখানে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান (যিনি মুসাদ্দাদের উস্তাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাতে ‘আম্মা বাদু ফাইন্নাল খমরা’ (অতঃপর নিশ্চয়ই মদ) শব্দ রয়েছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ‘ফা’ বিলোপ করা বা বহাল রাখা বর্ণনাকারীদের নিজস্ব ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো যখন তা কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুর থেকে তৈরি হতো

৫৫৮২ - আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক ইবনে আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে,