ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫০

বাংলা

(গোঁফ ছেঁটে ফেলা প্রসঙ্গে) অধিকাংশের মতে 'হামজা-ই-কাত' বা শব্দারম্ভে উচ্চারিত হামজা যোগে এটি 'ইফআ' শব্দ হতে উদ্ভূত। ইবনে দুরাইদ বর্ণনা করেছেন যে, 'হাফা শারিবিহি হাফওয়ান' অর্থ হলো যখন সে গোঁফের চুল সমূলে উৎপাটন করে বা খুব ছোট করে ছেঁটে ফেলে; এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'হামজা-ই-ওয়াসল' বা সন্ধিযুক্ত হামজা হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: "আর তোমরা দাড়ি লম্বা করো (ওয়াফ্‌ফিরু)"। এখানে 'ওয়াফ্‌ফিরু' শব্দটি 'ফা' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে 'তাওফির' ক্রিয়ামূল হতে এসেছে; যার অর্থ হলো অবশিষ্ট রাখা বা পূর্ণ রাখা। অর্থাৎ তোমরা দাড়িকে তার অবস্থায় পর্যাপ্ত ও ঘন অবস্থায় ছেড়ে দাও। এই অধ্যায়ের পরবর্তী অংশে উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় নাফে' থেকে 'আ'ফু' (ছেড়ে দাও) শব্দটি এসেছে যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু হুরাইরার হাদিসে 'আরজিউ' শব্দটি এসেছে যা 'জিম' ও 'হামজা' যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ হলো 'পিছিয়ে দেওয়া বা বিলম্বিত করা'। আবার 'হামজা' বিহীন 'খা' বর্ণ যোগে 'আরখি' পঠিত হলে এর অর্থ হয় 'দীর্ঘ করা'। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় 'আওফু' শব্দটিও এসেছে যার অর্থ হলো 'পূর্ণাঙ্গ ও পর্যাপ্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও'। ইমাম নববী বলেন: এই সকল বর্ণনাই একই অর্থ বহন করে। 'লিহা' শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত হয়, তবে পেশ যোগেও পড়া হয়েছে। এটি হ্রস্ব (কাসর) ও দীর্ঘ (মাদ) উভয় ভাবেই পঠিত হতে পারে। এটি 'লিহয়াহ' শব্দের বহুবচন, যা গাল ও চিবুকে উৎপন্ন হওয়া চুলের নাম।

তাঁর বাণী: "ইবনে ওমর যখন হজ বা ওমরাহ পালন করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন এবং অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন।" এই বর্ণনাটি নাফে' পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর হজ বা ওমরায় মাথা কামানোর সময় তাঁর দাড়ি ও গোঁফ থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করতেন। এই অধ্যায়ের হাদিসে দাড়ি থেকে কতটুকু গ্রহণ করা হতো তার পরিমাণ উল্লিখিত হয়েছে। হাদিসে 'ফাদালা' শব্দটি 'ফা' এবং 'দাদ' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত হয়, তবে 'আলিমাহ' ক্রিয়ামূলের ন্যায় 'দাদ' বর্ণে কাসরা যোগেও পড়া জায়েজ, যদিও ফাতহা যোগেই অধিক প্রসিদ্ধ—একথা ইবনে তীন বলেছেন। কিরমানি বলেন: সম্ভবত ইবনে ওমর হজের আহকামে মাথা মুণ্ডন এবং চুল ছোট করার (তাকসির) মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছিলেন; তাই তিনি পুরো মাথা মুণ্ডন করতেন এবং দাড়ি থেকে কিছু অংশ কাটতেন যাতে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—'তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করবে এবং চুল ছোট করবে'—এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন। তিনি একে 'তোমরা দাড়ি লম্বা করো' এই সাধারণ আদেশের ব্যতিক্রম হিসেবে হজ-ওমরার অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে ওমর এই ব্যতিক্রমকে কেবল হজ-ওমরার সাথেই নির্দিষ্ট করতেন না। বরং তিনি দাড়ি ছেড়ে দেওয়ার আদেশকে সেই অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট মনে করতেন যখন দাড়ির দৈর্ঘ্য বা প্রস্থ অত্যধিক লম্বা হওয়ার কারণে মানুষের অবয়ব বিকৃত হয়ে যায়। ইমাম তাবারী বলেন: একদল লোক হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাড়ির দৈর্ঘ্য বা প্রস্থ থেকে সামান্য কিছু গ্রহণ করাকেও অপছন্দ করেছেন। অন্য একদল বলেন, যদি দাড়ি এক মুষ্টির বেশি লম্বা হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলা হবে। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে ইবনে ওমরের আমল এবং ওমর (রা.) অন্য এক ব্যক্তির সাথে এমনটি করেছেন বলে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরাইরা (রা.) থেকেও অনুরূপ আমল বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমরা দাড়ি লম্বা রাখতাম কেবল হজ বা ওমরাহ ব্যতীত।" এখানে 'নুআফফি' শব্দটির অর্থ হলো আমরা দাড়ি লম্বা বা পর্যাপ্ত রাখতাম। এটি ইবনে ওমরের আমলকে সমর্থন করে। এখানে 'সিবাল' বলতে দাড়ির সেই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা লম্বা হয়ে যায়। জাবির (রা.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁরা হজের সময় তা ছোট করতেন।

এরপর ইমাম তাবারী দাড়ি থেকে কতটুকু কাটা যাবে সে বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা আছে কি না। তিনি একদল তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাতের এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশটুকুই কেবল কাটা যাবে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাটা যাবে যতক্ষণ না তা দৃষ্টিকটু হয়। আতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তাঁরা বলেন, দাড়ি কাটার ওপর যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা মূলত অনারবদের অনুকরণ থেকে বাঁচার জন্য, যারা দাড়ি একেবারে ছোট করে বা ছেঁটে রাখত। ইমাম তাবারী আরও বলেন: অন্যেরা হজ বা ওমরাহ ছাড়া দাড়ি স্পর্শ করা অপছন্দ করেছেন এবং তিনি তা একদল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আতার মতকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি দাড়ি একেবারেই না কাটে এবং তা দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে অত্যধিক বৃদ্ধি পেয়ে বিশ্রী দেখায়, তবে সে নিজেকে উপহাসের পাত্রে পরিণত করবে। এ প্রসঙ্গে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁর দাড়ির দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করতেন। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত যে তিনি ওমর ইবনে হারুনের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন, "এই একটি হাদিস ছাড়া তার অন্য কোনো মুনকার হাদিস আমার জানা নেই।" একদল মুহাদ্দিস ওমর ইবনে হারুনকে সাধারণভাবে দুর্বল বলেছেন। কাজী আয়াজ বলেন: দাড়ি কামানো, ছোট করা বা চারপাশ ছেঁটে ফেলা মাকরূহ। তবে দাড়ি যদি খুব বড় হয়ে যায় তবে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ থেকে কিছু অংশ নেওয়া উত্তম; বরং দাড়ি অধিক বড় করে প্রসিদ্ধি লাভ করাও মাকরূহ যেমনটি খুব ছোট করার ক্ষেত্রেও মাকরূহ। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেন, এটি দাড়ি লম্বা রাখার প্রকাশ্য নির্দেশের পরিপন্থী। তাঁর নিকট পছন্দনীয় মত হলো দাড়িকে তার স্বাভাবিক অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া এবং কোনোভাবেই তা ছোট না করা। সম্ভবত তিনি হজ-ওমরাহ ব্যতীত অন্য সময়ের কথা বুঝিয়েছেন, কারণ ইমাম শাফেয়ী হজের সময় দাড়ি কাটাকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইমাম নববী ইমাম গাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি এ বিষয়ে 'কুতুল কুলুব'-এ আবু তালিব মক্কীর অনুসারী—যে দাড়ির ক্ষেত্রে ১০টি বিষয় অপছন্দনীয় (মাকরূহ): জিহাদ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে দাড়ি কালো কলপ দিয়ে রাঙানো, নেককার সাজার উদ্দেশ্যে কালো বাদে অন্য রঙের কলপ লাগানো (সুন্নত পালনের উদ্দেশ্য ছাড়া), সমবয়সীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহিরের জন্য কৃত্রিমভাবে সাদা করা যাতে বৃদ্ধ দেখায়, দাড়িহীন কিশোর সাজার জন্য চুল উপড়ে ফেলা, চারপাশ থেকে দাড়ি ছেঁটে ফেলা বা উপড়ানো...