ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৪

বাংলা

এতে এই বিষয়ের কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে খেজাব লাগিয়েছিলেন। বরং এটিও হতে পারে যে, সুগন্ধি ব্যবহারের ফলে তাঁর চুল লাল হয়ে গিয়েছিল, যাতে পীতবর্ণ (হলুদ আভা) মিশ্রিত ছিল এবং সেই পীতবর্ণই চুলে প্রাধান্য পেয়েছিল। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, যদি বিষয়টি এমন হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় আনাস (রা.)-এর হাদিস—যেখানে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজাব লাগাননি—সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। তিনি এমনই বলেছেন। আর তিনি সম্ভাবনার কথা যা প্রকাশ করেছেন, তার সারমর্ম ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শারীরিক বৈশিষ্ট্যের অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, সুগন্ধি ব্যবহারের কারণেই চুল লালবর্ণ ধারণ করেছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া চুল দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে সাধারণত তার কৃষ্ণবর্ণ লাল রঙে রূপান্তরিত হয়। আর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম বা অন্য কেউ) যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তা ইমাম তাবারির সমন্বয়কৃত মতের পরিপন্থী। এর সারকথা হলো, যারা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন তিনি খেজাব লাগিয়েছিলেন—যেমন উম্মে সালামার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় এবং ইবনে উমরের ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পীতবর্ণের খেজাব লাগাতেন—তাঁরা মূলত যা প্রত্যক্ষ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন, আর তা ছিল কোনো কোনো সময়ে।

আর যারা এটি অস্বীকার করেছেন, যেমন আনাস (রা.), তাঁদের বক্তব্য তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। ইমাম মুসলিম, আহমাদ, তিরমিযী ও নাসাঈ জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথা ও দাড়ি মুবারকে মাত্র কয়েকটি সাদা চুল ছিল, যখন তিনি তেল মাখতেন তখন তেল তা ঢেকে ফেলত। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, যারা খেজাব লাগানোর কথা সাব্যস্ত করেছেন তাঁরা সাদা চুল দেখেছিলেন, এরপর যখন তেল মাখার কারণে তা ঢাকা পড়ে গিয়েছিল, তখন তাঁরা মনে করেছিলেন যে তিনি খেজাব লাগিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু নুআইম বলেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই আছে। তবে অন্যরা একে নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা হিসেবে স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নুসাইর) এটি 'নূন' অক্ষর দিয়ে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি ইবনু আবিল আশ'আস [বলা হয় আল-আশ'আস] তাঁর নাম। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও নুসাইরের উল্লেখ নেই।

‌‌৬৭ - অনুচ্ছেদ: খেজাব বা কলপ লাগানো

৫৮৯৯ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কলপ লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো।

তাঁর উক্তি: (খেজাব অধ্যায়) অর্থাৎ মাথা ও দাড়ির সাদা চুলের রঙ পরিবর্তন করা।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে) এভাবেই তিনি উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আওযাঈও যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। সালেহ ইবনে কাইসান, ইউনুস এবং মা’মারও যুহরী থেকে কেবল আবু সালামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সালেহ-এর বর্ণনাটি আম্বিয়া বা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অন্যান্যের বর্ণনা নাসাঈর নিকট রয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইহুদি ও খ্রিস্টানরা কলপ লাগায় না, সুতরাং তোমরা তাদের বিপরীত করো) এটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ একটি হাসান সনদে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের এমন কিছু বয়োজ্যেষ্ঠদের নিকট আসলেন যাঁদের দাড়ি ধবধবে সাদা ছিল। তিনি বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা লাল ও হলুদ রঙ ব্যবহার করো এবং আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করো।" ইমাম তাবারানি 'আওসাত' গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং 'কাবীর' গ্রন্থে উতবা ইবনে আবদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনারবদের বিরোধিতা করার জন্য চুল রাঙানোর আদেশ দিতেন। যারা কালো কলপ ব্যবহার জায়েজ মনে করেন তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইতিপূর্বে বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে জাবির ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের প্রেক্ষিতে কালো কলপ বর্জনের বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ জিহাদের ময়দানে এর অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ নিঃশর্তভাবে অনুমতি দিয়েছেন। তবে উত্তম হলো এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়া। ইমাম নববী একে 'মাকরূহে তাহরীমী' বা হারামের নিকটবর্তী অপছন্দনীয় কাজ হিসেবে গণ্য করার দিকে ঝুঁকেছেন। সালাফদের একটি দল এর অনুমতি দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, উকবা ইবনে আমির, হাসান, হুসাইন, জারীর এবং আরও অনেকে। ইবনে আবি আসিম তাঁর 'কিতাবুল খিজাব'-এ এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মারফু হাদিস—"শেষ যুগে এমন এক কওম আসবে যারা কালো কলপ ব্যবহার করবে, তারা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না"—এর উত্তরে বলেন যে, এতে কালো কলপ ব্যবহারের অপছন্দনীয়তার কোনো দলিল নেই, বরং এটি কেবল এমন এক সম্প্রদায়ের সংবাদ দেওয়া হয়েছে যাদের বৈশিষ্ট্য হবে এটি। আর জাবির (রা.)-এর হাদিস—"একে কালো রঙ থেকে বাঁচিয়ে রাখো"—এর উত্তরে তিনি বলেন...

(১) "তহযীবুত তহযীব" গ্রন্থে নুসাইরের জীবনী থেকে।