ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৫

বাংলা

যাদের মাথার চুল অত্যধিক পেকে কদর্য হয়ে গেছে, তাদের ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য; এটি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর তিনি যা বলেছেন তা উক্ত দুই হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে যা প্রতীয়মান হয় তার পরিপন্থী।

হ্যাঁ, ইবনে শিহাব থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়; তিনি বলেন: "যতক্ষণ মুখাবয়ব সজীব ছিল ততক্ষণ আমরা কালো রঙ দিয়ে খেজাব লাগাতাম, কিন্তু যখন মুখাবয়ব ও দাঁত বার্ধক্যের ছাপযুক্ত হলো তখন আমরা তা বর্জন করলাম।" তাবারানি ও ইবনে আবি আসিম আবু দারদা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি কালো রঙের খেজাব লাগাবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার মুখমণ্ডল কালো করে দেবেন;" তবে এর সনদ দুর্বল। কেউ কেউ এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা পুরুষের জন্য নিষিদ্ধ করলেও নারীর জন্য এটি জায়েজ বলেছেন—হালিমী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর হাত ও পায়ে খেজাব লাগানো পুরুষের জন্য চিকিৎসার প্রয়োজন ব্যতীত বৈধ নয়। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "তোমরা তাদের বিরোধিতা করো"—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে "তোমরা তাদের বিরুদ্ধাচরণ করো এবং চুল রাঙাও"। নাসাঈতে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমরা বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তন করো এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না"; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় এতে মতভেদ রয়েছে যেমনটি নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন যে এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে "ও নাসারাদের" শব্দটিও যোগ করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন আবু যার (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে যে, "বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তনের জন্য তোমাদের সর্বোত্তম মাধ্যম হলো মেহেদি (হেনা) ও কাতাম।" এটি পর্যায়ক্রমে ব্যবহারের অর্থে হতে পারে আবার একত্রে ব্যবহারের অর্থেও হতে পারে। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) মেহেদি ও কাতাম মিলিয়ে খেজাব লাগাতেন, আর উমর (রা.) শুধু খাঁটি মেহেদি দিয়ে খেজাব লাগাতেন। 'বাহতান' (খাঁটি) শব্দটি বা-এ জবর, হা-এ সাকিন এবং শেষে তা-যুক্ত; যার অর্থ মিশ্রণহীন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু বকর (রা.) সর্বদা এ দুটির সংমিশ্রণ ব্যবহার করতেন। 'কাতাম' হলো ইয়ামেনের একটি উদ্ভিদ যা কালো রঙের নির্যাস দেয় যা লালের দিকে ঝুঁকে থাকে; আর মেহেদির রঙ লাল, তাই উভয়টি একত্রে ব্যবহার করলে কালো ও লালের মাঝামাঝি একটি রঙ তৈরি হয়।

ইবনে আবি আসিম নবী (সা.)-এর বাণী "তাকে কালো রঙ থেকে দূরে রাখো" থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, কালো রঙের খেজাব লাগানো তাদের অভ্যাস ছিল। ইবনুল কালবি উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি কালো রঙের খেজাব লাগিয়েছিলেন তিনি হলেন আব্দুল মুত্তালিব। আর সাধারণভাবে সর্বপ্রথম তা ব্যবহার করেছিল ফেরাউন। খেজাব লাগানো বা না লাগানো নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আবু বকর, উমর ও অন্যান্য সাহাবীগণ খেজাব লাগাতেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আলী, উবাই ইবনে কাব, সালামা ইবনুল আকওয়া, আনাস (রা.) ও একটি দল খেজাব লাগানো বর্জন করেছিলেন। ইমাম তাবারানি এই বলে সমন্বয় করেছেন যে, যারা রাঙাতেন তাদের জন্য সেটিই উপযুক্ত ছিল—যাদের সাদা চুল দৃষ্টিকটু লাগত; আর যারা বর্জন করতেন তাদের জন্য সেটিই মানানসই ছিল—যাদের সাদা চুল দৃষ্টিকটু লাগত না। জাবির (রা.)-এর বর্ণিত মুসলিমের সেই হাদিসটিকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যেখানে আবু কুহাফার কিচ্ছা বর্ণিত হয়েছে; যখন নবী (সা.) তার মাথার চুল 'সুগামাহ' উদ্ভিদের ন্যায় ধবধবে সাদা দেখলেন তখন বললেন, "তোমরা এটি পরিবর্তন করো এবং কালো রঙ পরিহার করো"। অনুরূপ হাদিস আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা 'বার্ধক্য' পরিচ্ছেদের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারানি ও ইবনে আবি আসিম জাবির (রা.) থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর তারা তাকে নিয়ে গেল এবং লাল রঙ করিয়ে দিল"। 'সুগামাহ' হলো অত্যন্ত সাদা ফুল ও ফল বিশিষ্ট একটি উদ্ভিদ। তিনি বলেন: যাদের অবস্থা আবু কুহাফার মতো, তাদের জন্য খেজাব লাগানো মুস্তাহাব, কারণ এতে কেউ প্রতারিত হয় না। আর যার অবস্থা এমন নয়, তার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব নয়। তবে সাধারণভাবে খেজাব লাগানোই উত্তম, কারণ এতে আহলে কিতাবদের বিরোধিতার নির্দেশ পালন করা হয় এবং ধূলিবালি জমা থেকে চুল সুরক্ষিত থাকে; অবশ্য যদি কোনো এলাকার প্রথা এমন হয় যে তারা রঙ করা বর্জন করে এবং সেখানে কেউ একা রঙ করলে তা লোকপ্রদর্শনী বা প্রসিদ্ধি লাভের (শুহরাত) পর্যায়ে চলে যায়, তবে তার জন্য তা বর্জন করাই উত্তম।

তাবারানি আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা ও দাদার মাধ্যমে বর্ণিত মারফু হাদিস উল্লেখ করার পর বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তির ইসলামে একটি চুল পেকেছে, তা তার জন্য নূর (জ্যোতি) হবে যতক্ষণ না সে তা উপড়ে ফেলে বা খেজাব লাগায়।" আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে আছে যে নবী (সা.) কিছু স্বভাব অপছন্দ করতেন, যার মধ্যে বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তন করাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। যেহেতু কেউ কেউ মনে করেন যে এই অপছন্দনীয়তা বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা মুস্তাহাব হওয়ার নির্দেশে পরিণত হয়েছে। অতঃপর তিনি এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং বলেছেন যে, মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবির পক্ষে কোনো দলিল নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম তহাবি মানসুখ হওয়ার দিকেই ঝুঁকেছেন এবং তিনি পরবর্তী হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, নবী (সা.) শুরুতে ওহী না আসা পর্যন্ত আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন, অতঃপর তিনি তাদের বিরুদ্ধাচরণ শুরু করেন এবং তাদের বিরোধিতা করতে উৎসাহিত করেন, যেমনটি 'আল-ফারক' পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ আলোচিত হবে। আমর ইবনে শুয়াইবের উল্লিখিত হাদিসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন; আমি এর কোনো সূত্রেই উল্লিখিত ব্যতিক্রমটি (উপড়ে ফেলা বা খেজাব লাগানো) দেখিনি, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবি বলেন: চুল উপড়ানো নিষিদ্ধ করা হয়েছে কিন্তু খেজাব লাগানো নয়, কারণ উপড়ানোর ফলে সৃষ্টিগত মূল কাঠামো পরিবর্তিত হয়, পক্ষান্তরে খেজাব লাগালে তা দর্শনকারীর কাছে প্রকৃত সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে না, আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক); আবার বর্ণিত আছে যে জীবনে অন্তত একবার হলেও এটি ওয়াজিব; আবার তার থেকে এমনটিও বর্ণিত আছে যে, আমি এটি পছন্দ করি না।