ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬১

বাংলা

কারণ তিনি ত্বলবীদ (চুলে আঠা বা মধু মেখে জমিয়ে রাখা) সদৃশ কাজ করেছেন, যার ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রবর্তক মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক করেছেন। উমর (রা.)-এর অভিমত ছিল যে, ইহরাম অবস্থায় যে ব্যক্তি নিজের মাথার চুল ত্বলবীদ করবে, তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা ও কোরবানি করা নির্দিষ্ট হয়ে যাবে এবং চুল ছোট করা (তাকসীর) তার জন্য যথেষ্ট হবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তার চুল বেণী করল, তাকে ত্বলবীদকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে। এই কারণেই তিনি বেণীকারীকে মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিয়েছেন। আর এটিও সম্ভব যে, উমর (রা.) ইহরামের সময়ই মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিতে চেয়েছেন যাতে ত্বলবীদ বা বেণী করার প্রয়োজন না পড়ে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি চুল বেণী বা ত্বলবীদ করতে চায়, সে যেন মাথা মুণ্ডন করে নেয়; কারণ চুল বেণী বা ত্বলবীদ করার চেয়ে এটাই উত্তম। অতঃপর সে যদি এরপর চুল ছোট করতে চায়, তবে সে চারপাশ থেকে চুল কাটতে সক্ষম হবে না যেভাবে সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি রয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'তাশাব্বাহু' (তোমরা সদৃশ হও) সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, এর প্রথম বর্ণে ফাতহা হবে এবং এর মূল হলো 'লা তাতাশাব্বাহু' (তোমরা সদৃশ হইয়ো না), ফলে দুটি 'তা'-এর একটি বিলুপ্ত হয়েছে। তিনি বলেন: প্রথম বর্ণে দম্মা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা হওয়াও জায়েজ, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। আর ইবনে উমরের উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁর পিতা থেকে বুঝেছিলেন যে তিনি ত্বলবীদ পরিত্যাগ করাকেই উত্তম মনে করতেন। ফলে তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখেছেন।

হজ অধ্যায়ে ত্বলবীদের ব্যাখ্যা ও এর বিধান এবং ত্বলবীদ সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদিস অতিবাহিত হয়েছে।

এবং হাফসার হাদিস: "আমি আমার মাথার চুল ত্বলবীদ করেছি এবং আমার কোরবানির পশুর গলায় মালা পরিয়েছি"—সম্পূর্ণ হাদিস।

‌‌৭০ - সিঁথি করার অধ্যায়

৫৯১৭ - আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সব বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন যে বিষয়ে তাঁকে কোনো আদেশ দেওয়া হয়নি। আহলে কিতাবরা তাদের চুল ছেড়ে রাখত, আর মুশরিকরা তাদের মাথার চুলে সিঁথি কাটত। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে তাঁর কপালের সামনের চুল ছেড়ে রাখতেন, পরবর্তীকালে তিনি সিঁথি করতেন।

৫৯১৮ - আমাদের কাছে আবুল ওয়ালীদ ও আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় থাকাকালে তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি।" আব্দুল্লাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিঁথিতে।"

তাঁর উক্তি: (সিঁথি করার অধ্যায়) 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে সুকুন, এরপর 'কাফ'। অর্থাৎ মাথার চুলে সিঁথি করা, আর তা হলো সিঁথির স্থানে চুল ভাগ করা যা মাথার মধ্যভাগ। বলা হয় 'ফারাকা শায়রাহু ফারকান' (সুকুনসহ), এর মূল অর্থ হলো দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা। আর 'মাফরিক' হলো কপাল থেকে মাথার মধ্যভাগের উপরিভাগ পর্যন্ত চুল বিভক্ত হওয়ার স্থান। এটি মিম বর্ণে ফাতহা এবং কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়, অনুরূপভাবে রা বর্ণেও কাসরা ও ফাতহা উভয়টি সম্ভব। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে) ইব্রাহিম ইবনে সাদ ও ইউনুস এভাবেই হাদিসটিকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। হিজরত ও অন্যান্য অধ্যায়ে এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে মা’মারের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত না বিচ্ছিন্ন (মুরসাল) এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন... এরপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিকও একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মুওয়াত্ত্বা গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উবায়দুল্লাহর উপরের স্তরের রাবির নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (যে বিষয়ে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়নি সে বিষয়ে তিনি আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন) মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সংশয়ে থাকতেন যে বিষয়ে তাঁকে কিছুই আদেশ দেওয়া হয়নি, তখন তিনি আহলে কিতাবরা যা করত তা-ই করতেন।"

তাঁর উক্তি: (আহলে কিতাবরা তাদের চুল ছেড়ে রাখত) 'সিন' বর্ণে সুকুন এবং 'দাল' বর্ণে কাসরা সহকারে, অর্থাৎ তারা চুল ঝুলিয়ে রাখত।

তাঁর উক্তি: (আর মুশরিকরা সিঁথি কাটত) এটি 'ফা' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে দম্মা সহকারে, কেউ কেউ একে তাশদীদ সহকারেও পড়েছেন যা ইয়ায বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাশদীদ ছাড়া পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। অনুরূপভাবে "অতঃপর তিনি সিঁথি করলেন" বাক্যেও তাশদীদহীন হওয়াটাই অধিক প্রসিদ্ধ। এর পেছনের রহস্য সম্ভবত এই যে, মূর্তিপূজারীরা আহলে কিতাবদের তুলনায় ঈমান থেকে অধিক দূরে ছিল। আর যেহেতু আহলে কিতাবরা মোটের ওপর একটি শরীয়তকে আঁকড়ে ধরে ছিল, তাই তিনি তাদের সাথে হৃদ্যতা তৈরির জন্য তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখা পছন্দ করতেন, যদিও সেই সাদৃশ্য মূর্তিপূজারীদের বিরোধিতার দিকে নিয়ে যেত। অতঃপর যখন তাঁর সাথে থাকা ও তাঁর চারপাশের মূর্তিপূজারীরা ইসলাম গ্রহণ করল এবং আহলে কিতাবরা তাদের হঠকারিতায় অবিচল থাকল...