ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬২

বাংলা

তাদের কুফরির কারণে আহলে কিতাবদের সাথে বিরোধ পূর্ণতা লাভ করল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি পরে সিঁথি করলেন) মামারের বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তিনি সিঁথি করার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি সিঁথি করলেন।" আর সিঁথি করাই ছিল সর্বশেষ আমল। সিঁথি করা ও চুল ছেড়ে রাখার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে চুল রাঙানো বা না রাঙানো, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে আশুরার রোজা; অতঃপর তিনি এতে তাদের সাথে ভিন্নতা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়ে এর আগের দিন বা পরের দিন রোজা রাখার কথা বলেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে কিবলার দিকে মুখ করা এবং ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা; এমনকি তিনি বলেছিলেন: "শারীরিক মিলন ব্যতীত সবকিছুই করো।" এতে তারা বলেছিল: "তিনি আমাদের প্রতিটি বিষয়েই বিরোধিতা করছেন।" এর বিস্তারিত বর্ণনা 'হায়েয' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটিই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা থেকে শনিবার রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা প্রকাশ পায়। এটি নাসায়ী এবং অন্যান্য কিতাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ একে 'রহিত' বলে স্পষ্ট করেছেন এবং এর রহিতকারী হলো উম্মে সালামাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন এবং তা গুরুত্বের সাথে পালন করতেন। তিনি বলতেন: "এই দুই দিন কাফিরদের ঈদের দিন, আর আমি তাদের বিরোধিতা করতে পছন্দ করি।" অন্য শব্দে এসেছে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত তাঁর অধিকাংশ রোজা শনিবার ও রবিবারেই ছিল—এটি আহমাদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। "দুইটি ঈদের দিন" কথাটি দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শনিবার ইহুদিদের এবং রবিবার খ্রিস্টানদের ঈদ। আর ঈদের দিনে রোজা রাখা হয় না, তাই তিনি সেদিন রোজা রেখে তাদের বিরোধিতা করেছেন। এখান থেকে বুঝা যায় যে, কিছু শাফিয়ী আলেম যে বলেছেন—এককভাবে শনিবার বা রবিবার রোজা রাখা মাকরূহ—তা সঠিক নয়। বরং এ ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা হলো জুমার দিন রোজা রাখা, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে। আর শনিবার ও রবিবারের ক্ষেত্রে উত্তম হলো উভয় দিন একসাথে রোজা রাখা অথবা এককভাবে রোজা রাখা, যাতে আহলে কিতাবদের বিরোধিতার সাধারণ নির্দেশের প্রতিফলন ঘটে। ইয়ায বলেন: চুল ছেড়ে রাখা বা 'সাদল' মানে হলো তা ঝুলিয়ে দেওয়া; বলা হয়—তিনি চুল ছেড়ে দিয়েছেন যখন তিনি তা ঝুলিয়ে দেন এবং এর পাশগুলো গুটিয়ে না রাখেন। কাপড়ের ক্ষেত্রেও তাই। আর সিঁথি করা বা 'ফারক' হলো চুলের মাঝখানে ভাগ করা এবং কপাল থেকে চুল সরিয়ে দেওয়া। তিনি বলেন: সিঁথি করা সুন্নত, কারণ এটিই ছিল সর্বশেষ অবস্থা। প্রতীয়মান হয় যে, এটি ওহির মাধ্যমেই হয়েছিল, কারণ হাদিসের শুরুতে বর্ণনাকারী বলেছেন: "যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, সে বিষয়ে তিনি আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখতে পছন্দ করতেন।" সুতরাং স্পষ্ট যে, তিনি আল্লাহর নির্দেশেই সিঁথি করেছিলেন। এমনকি কেউ কেউ একে 'নাসখ' বা রহিতকরণ বলে দাবি করেছেন এবং চুল ছেড়ে রাখা ও কপালের ওপর চুল রাখা নিষেধ করেছেন।

এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে কুরতুবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করতেন তা মূলত তাদের মন জয় করার জন্য ছিল। যখন এটি তাদের ওপর কার্যকর হলো না, তখন তিনি তাদের বিরোধিতা করা পছন্দ করলেন; সুতরাং এটি মুস্তাহাব ছিল, তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না। বর্ণনাকারীর কথা "যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি" অর্থাৎ তাঁর কাছে কোনো দাবি করা হয়নি; আর এই দাবির মধ্যে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। তবে এখানে 'নাসখ' বা রহিতকরণের ধারণাটি সঠিক নয়, কারণ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, মিল রাখা বা ভিন্নতা অবলম্বন করা কেবল মাসলাহাত বা কল্যাণের দিক থেকেই শরিয়তের বিধান ছিল। তিনি বলেন: যদি চুল ছেড়ে রাখা রহিত হতো, তবে সাহাবীগণ বা তাদের অধিকাংশ তা ছেড়ে দিতেন। অথচ তাঁদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁদের কেউ সিঁথি করতেন এবং কেউ চুল ছেড়ে রাখতেন; একে অপরকে এ জন্য দোষারোপ করতেন না। এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাঁধ পর্যন্ত লম্বা চুল ছিল; যদি তা নিজে থেকে ভাগ হয়ে যেত তবে তিনি সিঁথি করতেন, নতুবা ছেড়ে দিতেন। সুতরাং সঠিক হলো, সিঁথি করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়; আর এটিই ইমাম মালিক ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাজিমি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, চুল ছেড়ে রাখা সিঁথি করার মাধ্যমে রহিত হয়েছে। তিনি মামারের ওই বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যার কথা আমি আগে উল্লেখ করেছি, এবং এটিই স্পষ্ট। নববী বলেন: সঠিক মত হলো চুল ছেড়ে রাখা এবং সিঁথি করা উভয়ই জায়েজ। তিনি বলেন: আহলে কিতাবদের সাথে মিল রাখা পছন্দ করার কারণ সম্পর্কে আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন—হৃদয় জয়ের জন্য, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ বলেছেন—এর উদ্দেশ্য হলো, যে বিষয়ে ওহি আসেনি এবং যে বিষয়ে জানা ছিল না যে তারা তা পরিবর্তন করেছে, সে ক্ষেত্রে তাদের শরিয়ত অনুসরণের নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছিল।

এর মাধ্যমে কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত, যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর বিপরীত কিছু আসে। আবার কেউ কেউ এর উল্টোটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, এটি আমাদের জন্য শরিয়ত নয়; কারণ যদি তাই হতো, তবে তিনি "পছন্দ করতেন" বলতেন না, বরং অনুসরণ করা অবধারিত হতো। সত্য হলো, এ মাসআলায় এ থেকে কোনো দলিল পাওয়া যায় না। কারণ যারা একে দলিল মানেন, তারা একে কেবল আমাদের শরিয়তে বর্ণিত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেন যে তা তাদের জন্যও শরিয়ত ছিল, যা সরাসরি তাদের থেকে নেওয়া হয় না; কারণ তাদের বর্ণনার ওপর কোনো আস্থা নেই। কুরতুবি যা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি হৃদ্যতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তাদের সাথে মিল রাখতেন—তা সম্ভব। আবার ইহাও সম্ভব—যা অধিকতর নিকটবর্তী—যে বিষয়ে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর কোনো ওহি নাজিল হয়নি এবং যা দুটি অবস্থার মধ্যে আবর্তিত ও যার তৃতীয় কোনো পথ নেই, সে ক্ষেত্রে তিনি আহলে কিতাবদের সাথে মিল রেখে কাজ করতেন। কারণ তারা ছিল আসমানি শরিয়তের অনুসারী, পক্ষান্তরে মূর্তিপূজারীরা কোনো শরিয়তের ওপর ছিল না। অতঃপর যখন মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন ভিন্নতা অবলম্বনের বিষয়টি কেবল আহলে কিতাবদের ওপর সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল এবং তিনি তাদের বিরোধিতার নির্দেশ দিলেন। আমি সেই বিষয়গুলো একত্রিত করেছি যেসব হাদিসে বিরোধিতার নির্দেশ এসেছে...