ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

উত্তরদাতা হলেন নাফে‘। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনা হতে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘শিশুর মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া।’

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহকে বলা হলো) - এখানে প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইবনু জুরাইজ নিজেই হতে পারেন, যিনি নিজের নাম গোপন রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাহলে বালিকা ও বালক) - মনে হচ্ছে প্রশ্নকারী এ বিধানটিকে কেবল ছোট শিশুর জন্য নির্দিষ্ট মনে করেছিলেন, তাই তিনি মেয়ে শিশু এবং কিশোর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এখানে ‘গুলাম’ বলতে সাধারণত প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী কিশোরকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বললেন: এবং সে পুনরায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করল) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। মনে হচ্ছে উবায়দুল্লাহ যখন প্রশ্নকারীকে ‘আমি জানি না’ বলে উত্তর দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর উস্তাদকে এ বিষয়ে পুনরায় জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছিলেন। ইমাম মুসলিম আবু উসামার সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যাটিকে উবায়দুল্লাহ ইবনু উমরের উক্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি উসমান আল-গাতাফানী এবং রওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই উমর ইবনু নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে হাদিসের সাথে এই ব্যাখ্যাটি জুড়ে দিয়েছেন অর্থাৎ এটি ইদরাজ করেছেন, যদিও ইমাম মুসলিম এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ উসমান আল-গাতাফানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো হলো: ‘তিনি কাযা‘ থেকে নিষেধ করেছেন।’ আর কাযা‘ হলো চুল মুণ্ডন করা—অতঃপর তিনি মুদরাজ হিসেবে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর রওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম এবং আবু নু‘আইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আব্দুর রহমান আস-সাররাজের সূত্রে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন তবে এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আবু নু‘আইম মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করে ব্যাখ্যাটি বাদ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম মা‘মারের সূত্রে আইয়ুব হতে, তিনি নাফে‘ হতে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। এটি আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ গ্রন্থে মা‘মারের সূত্রে বিদ্যমান। ইমাম আবু দাউদ ও ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রাসঙ্গিক বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা সেই ব্যক্তির প্রমাণের সপক্ষে যায় যিনি কাযা‘-এর ব্যাখ্যাকে মারফু হিসেবে গণ্য করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক শিশুকে দেখলেন যার মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা হয়েছে এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া হয়েছে। তিনি তাদের এ কাজ থেকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: হয় পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা রেখে দাও।’ ইমাম নববী বলেছেন: সঠিক মত হলো, নাফে‘ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই হলো কাযা‘, আর তা হলো নিঃশর্তভাবে শিশুর মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা। কেউ কেউ বলেছেন: মাথার বিভিন্ন অংশ থেকে চুল মুণ্ডন করাই কাযা‘। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ এটি স্বয়ং বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা এবং এটি জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী নয়, তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। আমি বলি: তবে শিশুর জন্য এটিকে নির্দিষ্ট করা কোনো শর্ত নয়। ইমাম নববী বলেছেন: যদি মাথার বিভিন্ন স্থান থেকে চুল মুণ্ডন করা হয় তবে তা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, যদি না তা চিকিৎসার প্রয়োজনে বা অনুরূপ কোনো কারণে হয়। আর এটি হলো মাকরূহে তানযীহি। পুরুষ ও মহিলার মধ্যে এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম মালিক বালিকা ও বালকের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ মনে করতেন। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, বালিকা ও বালকের কপাল বা ঘাড়ের চুলের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বলেন: আমাদের মাযহাব হলো এটি সব অবস্থাতেই মাকরূহ।

আমি বলি: তাঁর দলিল সুস্পষ্ট কারণ এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। আর এই নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মানুষের আকৃতি বিকৃত করে। কেউ বলেছেন: এটি শয়তানের বেশভূষা। আবার কেউ বলেছেন: এটি ইহুদিদের বেশভূষা। আবু দাউদের এক বর্ণনায় এমনটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বালকের কপাল বা ঘাড়ের চুলের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই) - ‘কুসসা’ বলতে এখানে দুই কানের পাশের চুলের গুচ্ছ বোঝানো হয়েছে এবং ‘কাফা’ বলতে ঘাড়ের চুল বোঝানো হয়েছে। এর সারকথা হলো, কাযা‘ কেবল মাথার চুলের সাথে সুনির্দিষ্ট, আর কানের পাশের এবং ঘাড়ের চুল মাথার অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইবনু আবি শাইবাহ ইবরাহিম আন-নাখায়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কপালের চুলে কোনো সমস্যা নেই এবং এর সনদ সহিহ। কখনও কখনও ‘কুসসা’ বলতে সেই সংগৃহীত চুলকেও বোঝানো হয় যা মাথার চুলের সাথে না জুড়ে কানের ওপর রাখা হয়। তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। ‘ওয়াসল’ বা চুল জোড়া লাগানো অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনু সালামার সূত্রে আইয়ুব হতে, তিনি নাফে‘ হতে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাযা‘ থেকে নিষেধ করেছেন; আর তা হলো শিশুর মাথা মুণ্ডন করে কেবল একটি ঝুঁটি বা চুলের গুচ্ছ রেখে দেওয়া। আমি জানি না কে কাযা‘-এর এই ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ আবু দাউদ এর পরপরই আনাস (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমার একটি ঝুঁটি ছিল। আমার মা বললেন: আমি এটি কাটব না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ধরতেন এবং টানতেন।’ ইমাম নাসাঈ সহিহ সনদে যিয়াদ ইবনু হুসাইনের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তিনি তাঁর হাত তাঁর ঝুঁটির ওপর রাখলেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করলেন। ইবনু মাসউদের হাদিস থেকে জানা যায়—যার মূল অংশ বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে—তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটি সূরা পাঠ করেছি, তখন যায়িদ ইবনু সাবিত বালকদের সাথে ছিল এবং তার দুটি ঝুঁটি ছিল।’ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যে ঝুঁটি রাখা জায়েজ তা হলো চুলের এমন গুচ্ছ যা আলাদাভাবে ছেড়ে দেওয়া হয় এবং বাকি চুলগুলো বেণী করে বা অন্যভাবে গুছিয়ে রাখা হয়। আর যে ঝুঁটি নিষিদ্ধ তা হলো পুরো মাথা মুণ্ডন করে কেবল মাঝখানে ঝুঁটি হিসেবে চুল রেখে দেওয়া। আল-খাত্তাবী এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।