ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৭

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরের একটি ছিদ্র দিয়ে এক ব্যক্তি উঁকি দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ‘মিদরা’ (চিরুনি সদৃশ বস্তু) দিয়ে তাঁর মাথা চুলকাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: “যদি আমি জানতাম যে তুমি তাকাচ্ছ, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখ ফুঁড়ে দিতাম। নিশ্চয়ই দৃষ্টির কারণেই (প্রবেশের) অনুমতি গ্রহণের বিধান দেওয়া হয়েছে।”

[হাদিস ৫৯২৪ - পরবর্তী অংশ: ৬২৪১, ৬৯০১]

তাঁর বাণী: (চিরুনি করার পরিচ্ছেদ): এটি ‘মাশত’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চিরুনি দিয়ে চুল বিন্যস্ত করা। ইমাম নাসাঈ একটি সহিহ সনদে হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি জনৈক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেন যিনি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ন্যায় চার বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রতিদিন চুল আঁচড়াতে নিষেধ করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন পরপর ব্যতীত চুল পরিপাটি করতে নিষেধ করতেন। ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আসলাম, আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে উসকোখুসকো চুল ও দাড়ি বিশিষ্ট অবস্থায় দেখে তাকে মাথা ও দাড়ি বিন্যস্ত করার ইঙ্গিত দেন। এটি একটি সহিহ সনদের মুরসাল হাদিস। জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনা আবু দাউদ ও নাসাঈ হাসান সনদে উদ্ধৃত করেছেন। চুল পরিপাটি করা সংক্রান্ত এই বিভিন্ন বর্ণনার সমন্বয়ের পদ্ধতি আমি ‘প্রসাধন’ পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

তাঁর বাণী: (সহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত): লাইসের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে যে, সহল ইবনে সাদ তাঁকে অবহিত করেছেন। এটি ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বাণী: (জনৈক ব্যক্তি): বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আল-হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়া, যিনি মারওয়ানের পিতা। আবার বলা হয়েছে তিনি নিছক ‘সাদ’ নামক জনৈক ব্যক্তি। দিয়াত অধ্যায়ে আমি ইনশাআল্লাহ তা স্পষ্ট করব। তাঁর বাণী: ‘ইত্তলাআ’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণের তাশদিদসহ। ‘জুহর’ শব্দটি ‘জিম’-এর পেশ ও ‘হা’-এর সুকুনসহ। ‘মিদরা’ শব্দটি ‘মিম’-এর কাসরা ও ‘দাল’-এর সুকুনসহ। এটি একটি কাষ্ঠখণ্ড যা নারী তার মাথায় ব্যবহার করে চুলের এক গুচ্ছের সাথে অন্য গুচ্ছ মিলিয়ে দিতে। এটি বড় সুঁইয়ের মতো। বলা হয়, ‘মাদিরাতিল মারআতু’ অর্থাৎ নারী তার চুল আঁচড়াল। কেউ বলেছেন, এটি অল্প দাঁতবিশিষ্ট চিরুনি। আসমায়ী ও আবু উবায়দা বলেন: এটি চিরুনিই। জাওহারী বলেন: মিদরা-এর মূল হলো শিং, অনুরূপভাবে ‘মিদরাতু’ শব্দটিও। আবার বলা হয়েছে, এটি খিলালের ন্যায় কাঠ বা লোহার শলাকা যার অগ্রভাগ সুচালো। কেউ বলেছেন, এটি চিরুনির দাঁতের আকৃতিবিশিষ্ট একটি কাষ্ঠখণ্ড যার একটি হাতল থাকে; সাধারণত বয়স্ক ব্যক্তিরা শরীরের যেসব স্থানে হাত পৌঁছে না সেখানে এটি দিয়ে চুলকায় এবং যার কাছে চিরুনি থাকে না সে এটি দিয়ে জট পাকানো চুল বিন্যস্ত করে। আয়েশা (রাযি.)-এর একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে মিদরা ও চিরুনি এক বস্তু নয়। খতিব ‘আল-কিফায়া’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পাঁচটি জিনিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফর বা অবস্থানকালে কখনো ত্যাগ করতেন না: আয়না, সুরমাদানি, চিরুনি, মিদরা এবং মিসওয়াক। এর সনদে আবু উমাইয়া ইবনে ইয়ালা রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনে আদি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা অত্যন্ত দুর্বল।

তাবারানি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ আয়েশা (রাযি.) থেকে অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা পূর্বের তুলনায় শক্তিশালী, তবে সেখানে মিদরা-এর স্থলে তেলের শিশির কথা উল্লেখ আছে। তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ অন্য সূত্রে আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মিসওয়াক ও চিরুনি পৃথক করতেন না এবং দাড়ি আঁচড়ানোর সময় আয়না দেখতেন। এতে সুলায়মান ইবনে আরকাম রয়েছেন যিনি দুর্বল। খালিদ ইবনে মাদান-এর মুরসাল বর্ণনায় ইবনে সাদ এর একটি সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আমি হাফেজ ইয়া’মুরি-এর হস্তাক্ষরে হিজাজের আলেমদের সূত্রে পড়েছি: মিদরা দুই প্রকারের ওপর প্রয়োগ হয়। প্রথমটি ছোট, যা আবনুস কাঠ, হাতির দাঁত বা লোহা দিয়ে তৈরি করা হয় এবং বড় সুঁইয়ের সমান লম্বা হয়। এটি কেবল সিঁথি কাটার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর উপরিভাগ তলোয়ারের ফলার মতো গোলাকার এবং একটি হাতল থাকে; এটি এর বৈশিষ্ট্য।

দ্বিতীয়টি বড়, যা আবনুস বা অন্য কাঠ দিয়ে তৈরি মসৃণ দণ্ড। এর মাথায় হাতের তালু পরিমাণ একটি খোদাই করা অংশ থাকে যাতে আঙ্গুলের মতো কয়েকটি দাঁত থাকে, যার প্রথমটি বৃদ্ধাঙ্গুলির কড়ার মতো বাঁকানো। এটি চুল আঁচড়াতে এবং মাথা ও শরীর চুলকাতে ব্যবহৃত হয়; এটিই এর বৈশিষ্ট্য—সংক্ষেপিত।

তাঁর বাণী: (অপেক্ষা করছ): অধিকাংশের পাঠে এরূপ রয়েছে, তবে কুশমিহানির পাঠে ‘তাকাচ্ছ’ এসেছে, যা অধিক যুক্তিযুক্ত। অন্য শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: “যদি আমি জানতাম যে তুমি আমার দিকে উঁকি দিচ্ছ”। তাঁর বাণী: ‘মিন কিবাল’, ‘ক্বাফ’-এর নিচে কাসরা ও ‘বা’-এর উপর ফাতহসহ, যার অর্থ ‘পক্ষ থেকে’ বা ‘কারণে’। ‘আবসার’: ‘আলিফ’-এর ফাতহসহ এটি ‘বাসার’ (দৃষ্টি)-এর বহুবচন, আর কাসরাসহ এটি ‘আবসারা’ ক্রিয়ামূলের মাসদার। ইসমাইলির বর্ণনায় ‘কারণে’ শব্দ এসেছে।