ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭১

বাংলা

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন: তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না এবং তিনি দাবি করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করে না) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত সুগন্ধি প্রত্যাখ্যানের নিষেধাজ্ঞার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা হারামের পর্যায়ে নয়। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের কিছু সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রেও তা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আযরাহ) আয়ন বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী যা বর্ণে সুকুন ও এরপর রা বর্ণসহ। তিনি সাবিতের পুত্র, অর্থাৎ আবু যায়দ আমর ইবনুল আখতাবের পুত্র। তাঁর দাদার সাহচর্য (সোহবত) ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি দাবি করেছেন) এখানে 'দাবি' (যা'ম) শব্দটি সাধারণ কথা বা বর্ণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না) বাযযার অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোনো সুগন্ধি পেশ করা হলে তিনি তা কখনো প্রত্যাখ্যান করতেন না। এর সনদটি হাসান। ইসমাঈলীও ওয়াকীর সূত্রে আযরাহ থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সনদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "তোমাদের কারো নিকট সুগন্ধি পেশ করা হলে সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে।" এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়নি। আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আল-আরাজ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু বর্ণনায় একে সহিহ বলেছেন: "যাকে সুগন্ধি দেওয়া হয় সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে, কারণ এটি সুঘ্রাণযুক্ত এবং ওজনে হালকা।" মুসলিমও এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'সুগন্ধি' (তীব) এর বদলে 'সুগন্ধি উদ্ভিদ' (রায়হান) শব্দ এসেছে। রায়হান হলো এমন প্রতিটি উদ্ভিদ যার সুঘ্রাণ আছে। মুনযিরী বলেন: রায়হান দ্বারা সকল প্রকার সুগন্ধি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ যা ঘ্রাণ (রা-ইহা) থেকে উদ্ভূত।

আমি বলি: হাদিসের মূল সূত্রটি একই। আর যারা 'সুগন্ধি' শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা বেশি এবং তারা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, তাই তাদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। যারা 'রায়হান' শব্দে বর্ণনা করেছেন তারা সম্ভবত একে সাধারণ বা ব্যাপক করতে চেয়েছেন যাতে এটি কেবল তৈরি করা সুগন্ধির মাঝে সীমাবদ্ধ না থাকে। তবে এই শব্দটি মূল উদ্দেশ্য পুরোপুরি ফুটিয়ে তুলতে সক্ষম নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাবারানী বর্ণিত একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: "যাকে সুগন্ধি দেওয়া হয় সে যেন তা ব্যবহার করে।" হ্যাঁ, তিরমিযী আবু উসমান নাহদীর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কাউকে রায়হান দেওয়া হলে সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে, কারণ তা জান্নাত থেকে এসেছে।" ইবনুল আরাবী বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুগন্ধি পছন্দ করতেন বলে এবং অন্যের তুলনায় তাঁর এর প্রয়োজন বেশি ছিল বলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন না, কারণ তিনি এমন সত্তার সাথে কথোপকথন করতেন যাদের সাথে অন্যরা করে না। আর সুগন্ধি প্রত্যাখ্যানের যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা সেই সুগন্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা গ্রহণ করা বৈধ, যা গ্রহণ করা বৈধ নয় সে ক্ষেত্রে নয়, কারণ তা শরিয়তের মূল বিধান অনুযায়ীই পরিত্যাজ্য।

‌‌৮১ - পরিচ্ছেদ: যারীরাহ (এক প্রকার সুগন্ধি পাউডার)

৫৯৩০ - উসমান ইবনুল হায়সাম অথবা মুহাম্মদ তাঁর থেকে, ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহ ও কাসিমকে বর্ণনা করতে শুনেছেন আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের সময় আমি নিজ হাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইহরাম খোলার পর ও ইহরাম বাঁধার সময় যারীরাহ নামক সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারীরাহ) যাল এবং দুই রা বর্ণের সাথে 'আযীমাহ' এর ওজনে। এটি এক প্রকার মিশ্রিত সুগন্ধি। দাউদী বলেন, এর উপাদানগুলো একত্রিত করে চূর্ণ করা হয় এবং চেলে নেওয়া হয়, এরপর চুলে ও পোশাকে ছিটানো হয়; এ কারণেই একে যারীরাহ বলা হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী প্রতিটি মিশ্রিত সুগন্ধিই যারীরাহ, কিন্তু মূলত যারীরাহ হলো এক বিশেষ প্রকারের সুগন্ধি যা হিজাযের অধিবাসী ও অন্যরা চিনতেন। নববীসহ একাধিক আলিম নিশ্চিত করেছেন যে, এটি এক প্রকার সুগন্ধিযুক্ত নলের চূর্ণ যা ভারত থেকে আনা হতো।

তাঁর বক্তব্য: (উসমান ইবনুল হায়সাম অথবা মুহাম্মদ তাঁর থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে মুহাম্মদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া যুহলী। আর উসমান হলেন বুখারীর শায়খদের একজন, তাঁর থেকে তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়াই বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে হজ্জের শেষ দিকে এবং বিবাহ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলো রয়েছে। সামনে শপথ ও মানত অধ্যায়েও তাঁর থেকে অনুরূপ দ্বিধা বা সন্দেহের সাথে আরেকটি হাদিস আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ওমর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উরওয়াহ আমাকে খবর দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে যুবায়ের। তিনি মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবি-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি উরওয়াহকে শুনেছেন) তিনি হলেন তাঁর দাদা। আর কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (যারীরাহ দ্বারা) সম্ভবত যারীরাহর সাথে মিশক বা কস্তুরী ছিল, যা পূর্ববর্তী বর্ণনার প্রমাণ দ্বারা বোঝা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (হালাল হওয়া ও ইহরামের জন্য) এখানে এভাবে সংক্ষেপে এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আর তিনি বর্ণনা করেছেন...