ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩

বাংলা

ফَلَوِ احْتَاجَتْ إِلَى ذَلِكَ لِمُدَاوَاةٍ مِثْلًا جَازَ।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তনকারিনীগণ) এটি উল্কি অঙ্কনকারী, ভ্রূ উপড়ে ফেলা ও দাঁত সরু করার কাজে লিপ্ত নারীদের জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য গুণ; আর একটি বর্ণনা অনুযায়ী চুল সংযোগ করার (পরচুলা লাগানো) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমার কী হয়েছে যে আমি লানত করব না) এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লিখিত হয়েছে। এর পরবর্তী এক অধ্যায় পর ইসহাক বিন ইবরাহিম সূত্রে জারিরের বর্ণনায় এটি বর্ধিতভাবে আসবে, যার শব্দরূপ হলো: ‘তখন উম্মে ইয়াকুব নামক এক নারী বললেন, এটি কী?’ ইমাম মুসলিম এটি বুখারির দুই উস্তাদ উসমান বিন আবি শায়বা ও ইসহাক বিন ইবরাহিম সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: ‘বনি আসাদ গোত্রের উম্মে ইয়াকুব নামক এক নারীর কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল। তিনি কুরআন পাঠ করতেন। তিনি তাঁর (ইবনে মাসউদের) কাছে এসে বললেন: আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে কী সংবাদ পৌঁছাল যে আপনি উল্কি অঙ্কনকারিনীদের ওপর লানত করেছেন?’ তখন আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘আমার কী হয়েছে যে আমি লানত করব না...?’ ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনার বিন্যাস ইসহাকের। আবু ডাউদ এটি উসমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটি ইসহাকের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেবল সামান্য কয়েকটি শব্দ ছাড়া যা অর্থ পরিবর্তন করে না। ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের ‘তাফসির সূরা আল-হাশর’ অধ্যায়ে সাওরি সূত্রে মানসুর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে ‘তিনি কুরআন পাঠ করতেন’ কথাটি নেই। ইবনে মাসউদের উক্তি ‘মা লি লা আল‘আন’ (আমার কী হয়েছে যে আমি লানত করব না)-এর ‘মা’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। কিরমানি একে না-বোধক হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, তবে তা দূরবর্তী সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (আর তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে {রাসূল তোমাদের যা দেন}) এভাবে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। ইসহাকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে রয়েছে: তিনি (উম্মে ইয়াকুব) বললেন, আল্লাহর কসম, আমি মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা আছে সব পড়েছি কিন্তু তা (লানতের কথা) পাইনি। উসমানের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘মুসহাফের দুই তখতির (কাষ্ঠফলক) মধ্যবর্তী’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে মুসহাফ রাখা হয়। তারা চামড়ার ওপর মুসহাফ লিখতেন এবং এর দুই পাশে কাঠের দুটি তখতি লাগাতেন। আবার কখনো যে রেহালের ওপর মুসহাফ রাখা হয় তাকেও ‘লাওহাইন’ (দুই তখতি) বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আল্লাহর কসম আমি পড়েছি) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যদি তুমি তা পড়তে তবে অবশ্যই তা পেতে’। এখানে উভয় স্থানে ‘ইয়া’ অক্ষরের আধিক্য রয়েছে যা একটি ভাষাভঙ্গি (লুগাত); তবে নারীবাচক সম্বোধনের ক্ষেত্রে অতীতকালীন ক্রিয়ায় এটি বিলোপ করাই অধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল।

তাঁর বক্তব্য: ({রাসূল তোমাদের যা দেন} থেকে {তোমরা বিরত থাকো} পর্যন্ত) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন {রাসূল তোমাদের যা দেন} ইত্যাদি। সেখানে আরও বর্ণিত আছে যে, সেই নারী বললেন: ‘আমি আপনার স্ত্রীর মধ্যেও এর (লানতকৃত কাজের) কিছু অংশ দেখতে পাচ্ছি।’ এটি হাশর সূরার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানি মাসরুক সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন যে: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘তা হলে তো আমি শুয়াইবের অসিয়ত রক্ষা করলাম না।’ অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা শুয়াইব আলাইহিস সালামের জবানিতে যা বলেছেন: {আমি যা তোমাদের নিষেধ করি তা নিজে করে তোমাদের বিরুদ্ধাচরণ করতে চাই না}। ইবনে মাসউদের বক্তব্যে লানতকে সরাসরি আল্লাহর কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা এবং উম্মে ইয়াকুবের এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য করা—আর ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে তাঁর এই বোঝকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং কুরআনে এটি না থাকার বিষয়ে তাঁর আপত্তির বিপরীতে ইবনে মাসউদের জবাব দেওয়া—এই সব কিছু প্রমাণ করে যে, ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় তাকে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে মৌখিকভাবে সম্বন্ধ করা বৈধ। তাই যেভাবে উল্কি অঙ্কনকারিনীর ওপর লানত করাকে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা বৈধ হয়েছে সূরা হাশরের {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো} আয়াতের ব্যাপকতার কারণে—যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত করেছেন—তেমনিভাবে কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করলে যা কোনো নববী বাণীর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত, তাকে কুরআনের দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ। যেমন কেউ বলতে পারে: ‘আল্লাহর কিতাবে সে ব্যক্তির ওপর লানত করা হয়েছে যে জমির সীমানা পরিবর্তন করে’, এবং এর দলিল হিসেবে পেশ করবে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর লানত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এই হাদিসে উল্লিখিত উম্মে ইয়াকুবের নাম জানা যায় না। তিনি বনি আসাদ বিন খুজায়মা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আমি তাঁর কোনো জীবনী বা পরিচয় খুঁজে পাইনি। ইবনে মাসউদের সাথে তাঁর এই বাদানুবাদ প্রমাণ করে যে তিনি বিজ্ঞ ও সমঝদার নারী ছিলেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌৮৩ - অধ্যায়: চুলে অন্য চুল জোড়া লাগানো প্রসঙ্গে

৫৯৩২ - ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুআবিয়া বিন আবি সুফিয়ানকে তাঁর হজের বছর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন—তিনি তখন তাঁর এক প্রহরীর হাতে থাকা এক গুচ্ছ পরচুলা (চুলের গুচ্ছ) হাতে নিলেন এবং বললেন—: ‘তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ জাতীয় বস্তু থেকে নিষেধ করতে শুনেছি এবং তিনি বলতেন: বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল।’