ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৬

বাংলা

(আল-ওয়াসিলাহ) অর্থাৎ যে নারী চুল জোড়া লাগায়, চাই তা নিজের জন্য হোক বা অন্যের জন্য। আর (আল-মুস্তাওসিলাহ) অর্থাৎ যে নারী তা করার অনুরোধ করে এবং যার চুলে তা করা হয়। উল্কি অঙ্কনকারী (আল-ওয়াশিমাহ) এবং উল্কি গ্রহণকারী (আল-মুস্তাওশিমাহ) সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণিত হওয়ার একটি স্পষ্ট বর্ণনা; যদি এটি সংবাদ (খবর) হয়ে থাকে, তবে ইবনে মাসউদের ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেই নারীর বিরুদ্ধে একটি বদদুআ যে এরূপ কাজ করে।

ইবনে ইসহাক, আবান বিন সালিহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

তৃতীয় হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তাঁর বক্তব্য: (হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়ান্নাক) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), 'নুন' বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে 'কাফ' বর্ণ সহকারে গঠিত। মনে হয় এটি একটি অনারব নাম। তবে এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি 'আল-আনিক' (যা সুন্দর ও চমৎকার বস্তু) শব্দ থেকে 'ফায়্যাল' ওজনে গঠিত হয়েছে এবং এর হামযাহটিকে সহজ করার জন্য 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। উল্লেখিত হাসান মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছোট তাবিঈ ছিলেন। তিনি তাউস (রহ.) থেকে অধিক বর্ণনা করতেন এবং তাঁর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের এক তরুণী বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন) - এর নাম এবং তার স্বামীর নাম সংক্রান্ত আলোচনা কিতাবুন নিকাহ-তে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাতামা'আত্বা) 'আইন' এবং 'ত্ব' বর্ণ সহকারে; অর্থাৎ চুল গোড়া থেকে উঠে গেছে। 'মা'ত' শব্দের মূল অর্থ হলো টেনে লম্বা করা, যেন চুল ছিঁড়ে না যাওয়া পর্যন্ত টানা হয়েছে। এটি যার চুল ঝরে গেছে তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তারা তাকে জোড়া দিতে চাইল) অর্থাৎ তারা তার চুল জোড়া দিতে চাইল। আর তাঁর বক্তব্য: 'তারা জিজ্ঞাসা করল' - সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে প্রশ্নকারী ছিলেন সেই মেয়ের মা। আর এটি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক, আবান বিন সালিহ থেকে, তিনি হাসান থেকে এটি অনুসরণ করেছেন) - এখানে হাসান হলেন ইবনে মুসলিম। আমরা এই মুতাবাআতটি 'আমালিল মাহামিলি' গ্রন্থে আসবাহানিদের বর্ণনাসূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছি। অতঃপর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ, ইবনে ইসহাকের সূত্রে, তিনি বলেন: আবান বিন সালিহ আমাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি পূর্ণ সনদে স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শুরু হলো: এক নারী আয়েশা (রা.)-কে—যখন তিনি তাঁর কাছে ছিলেন—মাথার চুলে অন্য চুল জোড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তাতে 'ফাতামরুক্বু' ('রা' এবং 'ক্বাফ' বর্ণসহ) শব্দ বলেছেন। সেখানে আরও বলেছেন: 'আমি কি তার মাথায় কিছু লাগাতে পারি?' আর বাকি অংশ পূর্বরূপই। এই মুতাবাআতের উপকারিতা হলো এটি জানা যে, হাদিসটি সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর কাছে আয়েশা (রা.) এবং আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) উভয়ের সূত্রেই রয়েছে। আবান বিন সালিহর এই মর্মে আরেকটি হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন ওসামা বিন যাইদ-এর বর্ণনায়, তিনি তাঁর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে; সেখানে তিনি মূল ঘটনা ব্যতীত মারফু হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'নামিসাহ' (ভ্রু উপড়ানো কারী) ও 'মুতানামমিসাহ' (ভ্রু উপড়ানো গ্রহণকারী) শব্দ দুটি বর্ধিত করেছেন। আর শেষে বলেছেন: 'রোগ-ব্যাধি ব্যতীত উল্কি গ্রহণকারী'। এর সনদ উত্তম (হাসান)। এর থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্কি করেনি বরং চিকিৎসার প্রয়োজনে উল্কি করেছে, সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে না।

চতুর্থ হাদিসটি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি দুটি সূত্রে উল্লিখিত হয়েছে:

প্রথমটি, তাঁর বক্তব্য: (মানসুর ইবনে আবদুর রহমান) - তিনি হলেন আল-হাজাবি এবং তাঁর মা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ। ফুদাইল ইবনে সুলাইমান মানসুর থেকে বর্ণনাকারী, যদিও তাঁর মুখস্থশক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। তবে মুসলিম-এর বর্ণনায় উহাইব ইবনে খালিদ এবং তাবারানির বর্ণনায় আবু মাশার আল-বাররা মানসুরের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাতামাঝঝাক্বা) 'ঝা' বর্ণসহ অর্থাৎ ছিঁড়ে গেছে। কুশমিহানি এবং হামুয়ির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটিই মুসলিম-এর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণসহ ('ফাতামরুক্বা') এসেছে, যার অর্থ এটি মূল থেকে উঠে গেছে এবং এটি অধিক জোরালো অর্থ প্রকাশ করে। এটি 'মারক্ব' থেকে হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যার অর্থ পশম ছিঁড়ে ফেলা। তাবারানির বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে এসেছে যে, 'মেয়েটি হাম বা বসন্ত রোগে আক্রান্ত হলো এবং তার চুল পড়ে গেল। অথচ সে সুস্থ হয়ে গিয়েছিল এবং তার স্বামী তার জন্য তাগাদা দিচ্ছিল, কিন্তু তার মাথায় চুল ছিল না। আমরা কি তার মাথায় এমন কিছু লাগাতে পারি যার দ্বারা আমরা তাকে সজ্জিত করতে পারব?' (পুরো হাদিস)।

আর তাঁর উক্তি: 'আমি কি তার মাথায় (চুল) জোড়া দেব?' কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'তার চুল', আর অন্য বর্ণনা দ্বারাও এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ফাসাব্বা) সীন এবং বা যোগে অর্থাৎ অভিসম্পাত করেছেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

দ্বিতীয় সূত্র:

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর স্ত্রী ফাতিমা থেকে) - তিনি হলেন আল-মুনযির ইবনুল জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের কন্যা এবং বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়ার চাচাতো বোন। আর আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) হলেন তাদের উভয়ের দাদী, কারণ তিনি মুনযির এবং উরওয়ার মা। এই সূত্রটি মানসুর ইবনে আবদুর রহমানের তাঁর মা থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। আর আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে, যদিও তা সংক্ষিপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ওয়াসিলাহ এবং আল-মুস্তাওসিলাহ) - আসমার হাদিস থেকে আমি এই পরিমাণই পেয়েছি। সম্ভবত তিনি আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত উল্কি অঙ্কনকারী এবং উল্কি গ্রহণকারী সম্পর্কিত বর্ধিত অংশটুকু শোনেননি। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করলাম এবং আসমার হাতে উল্কি দেখতে পেলাম। তাবারী বলেন: সম্ভবত তিনি এটি নিষেধাজ্ঞার আগেই করেছিলেন এবং পরে তা তাঁর হাতে থেকে গিয়েছিল। তিনি বলেন: