ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৭

বাংলা

তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি নিষেধ থাকা সত্ত্বেও এটি করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এ সম্পর্কে শোনেননি, অথবা তাঁর হাতে কোনো ক্ষত ছিল যার চিকিৎসা তিনি করেছিলেন এবং এর ফলে তাঁর হাতে উল্কির মতো চিহ্ন থেকে গিয়েছিল।

পঞ্চম হাদীস: তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনুল মুবারক। আর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) শব্দে 'উবায়দুল্লাহ' হলেন উমর আল-উমারীর চাচাতো ভাই।

তাঁর উক্তি: (নাফে‘ বলেছেন: মাড়িতে উল্কি আঁকা) 'লিসা' (মাড়ি) শব্দটি 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং 'সা' বর্ণে তাখফীফসহ, যা দাঁতের ওপরের গোশত। দাঊদী বলেন: এটি হলো দাঁতের ওপর হলুদ বা অন্য কোনো রঙ ব্যবহার করা। তিনি এমনই বলেছেন। তবে নাফে‘ এখানে উল্কি আঁকাকে কেবল মাড়ির মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে চাননি, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে মাড়িতেও এটি হতে পারে। এই হাদীসসমূহে ওই সমস্ত উলামায়ে কেরামের জন্য দলিল রয়েছে যাঁরা বলেন যে, চুলে পরচুলা লাগানো, উল্কি আঁকা এবং ভ্রু উপড়ানো—কর্তা এবং যার ওপর করা হচ্ছে উভয়ের জন্যই হারাম। যারা এই নিষেধকে কেবল অপছন্দনীয় (মাকরূহে তানযীহী) মনে করেন, তাঁদের বিরুদ্ধে এটি এক অকাট্য প্রমাণ; কেননা লানত বা অভিশাপ হারাম হওয়ার অত্যন্ত শক্তিশালী দলিল, বরং কারো কারো মতে এটি কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটিতে ওই বর্ণনার অসারতা প্রমাণিত হয় যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি চুলে চুলে জোড়া লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন। আর তিনি বলেছিলেন: পরচুলা দানকারী (ওয়াসিলা) বলতে সেই নারীকে বোঝায় যে যৌবনকালে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় এবং পরে ঘটকালির মাধ্যমে অন্যকে সে কাজে যুক্ত করে। ইমাম তাবারী এ মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের মাধ্যমে একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন।

মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসে মানুষের চুলের পবিত্রতা প্রমাণিত হয়, যেহেতু এখানে চুল অপবিত্র হওয়ার কারণে নয় বরং সরাসরি জোড়া লাগানোর কাজের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে—যদিও এ বিষয়ে আলোচনার অবকাশ আছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে চুল রাখা জায়েজ এবং তা দাফন করা ওয়াজিব নয়। এছাড়াও এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে কোনো বিষয়ে নিষেধ করতে পারেন, বিশেষ করে যখন দেখেন যে কোনো মন্দ কাজ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ছে, তখন দৃঢ়ভাবে তার প্রতিবাদ জানানো এবং মানুষকে সতর্ক করা কর্তব্য। এতে আরও রয়েছে যে ব্যক্তি গুনাহর কাজে লিপ্ত হয় তাকে পূর্ববর্তীদের ধ্বংস হওয়ার মাধ্যমে সতর্ক করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তা (ধ্বংসের স্থান) জালেমদের থেকে দূরে নয়।" এতে আরও জায়েজ প্রমাণিত হয় যে দ্বীনি প্রয়োজনে খুতবার সময় কোনো জিনিস হাতে নেওয়া যাতে অন্যরা তা দেখতে পায় এবং বনী ইসরাঈল বা অন্য কোনো জাতির কাহিনী উল্লেখ করা বৈধ যাতে তারা যে অবাধ্যতা করেছিল তা থেকে মানুষকে সতর্ক করা যায়।

‌‌৮৪ - পরিচ্ছেদ: ভ্রু ও মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো নারীদের বর্ণনা

৫৯৩৯ - ইসহাক ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) ওই সমস্ত নারীদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন যারা উল্কি আঁকে, যারা ভ্রু বা মুখমণ্ডলের পশম উপড়ায় এবং যারা সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে, যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে। তখন উম্মু ইয়াকুব নামক জনৈক নারী বললেন: এসব কী? আবদুল্লাহ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন এবং আল্লাহর কিতাবে যাদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে, তাদের ওপর অভিশাপ দিতে আমার কী বাধা? সে মহিলা বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তো দুই মলাটের মাঝের সবটুকু (পূর্ণ কুরআন) পড়েছি, কিন্তু তাতে তো এমন কিছু পেলাম না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তুমি যদি তা পড়তে তবে অবশ্যই পেতে; (আল্লাহ বলেছেন:) "রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ভ্রু ও মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো নারীগণ) এটি 'মুতানাম্মিসাহ' শব্দের বহুবচন। ইবনুল জাওযী 'মুনতামিসাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন যাতে 'মীম' বর্ণটিকে 'নুন'-এর আগে আনা হয়েছে এবং এটি মূলত শব্দবিপর্যয় (মাকলূব)। 'মুতানাম্মিসাহ' হলো ওই নারী যে পশম উপড়ানোর অনুরোধ করে, আর 'নামিসাহ' হলো ওই নারী যে এ কাজ করে। 'নিমাস' অর্থ হলো চিমটার সাহায্যে মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো, আর এ কারণেই চিমটাকে 'মিনমাস' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে যে, 'নিমাস' ভ্রুর পশম উপড়ানোর সাথে খাস, যা ভ্রুকে চিকন বা সমান করার জন্য করা হয়। আবু দাঊদ 'সুনান'-এ বলেন: 'নামিসাহ' হলো সেই নারী যে ভ্রু উপড়িয়ে তা চিকন করে। লেখক এখানে ইবন মাসউদের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'দাঁতের মাঝে ফাঁক করা' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। তাবারী বলেন: কোনো নারীর জন্য আল্লাহর দেওয়া সৃষ্টিগত কোনো অবয়বে পরিবর্তন সাধন করা জায়েজ নেই, চাই তা সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে বৃদ্ধিকরণ হোক বা হ্রাসকরণ—হোক তা স্বামীর জন্য কিংবা অন্য কারো জন্য। যেমন: কারো জোড়া ভ্রু থাকলে চিকন দেখানোর জন্য মাঝখানের অংশ উপড়ে ফেলা কিংবা এর বিপরীত করা। একইভাবে কারো অতিরিক্ত দাঁত থাকলে তা উপড়ে ফেলা অথবা লম্বা দাঁত কেটে ছোট করা, কিংবা দাড়ি, গোঁফ বা থুতনির নিচের পশম উপড়ে ফেলা—এসবই এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এগুলো আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তনের নামান্তর। তিনি আরও বলেন: এর মধ্য থেকে ওই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যাতে কষ্ট বা ক্ষতি হয়; যেমন কারো অতিরিক্ত দাঁত বা লম্বা দাঁত থাকলে যা খেতে অসুবিধা সৃষ্টি করে, অথবা অতিরিক্ত আঙুল থাকলে যা কষ্ট দেয় বা ব্যথার কারণ হয়—তবে তা দূর করা জায়েজ। পুরুষের ক্ষেত্রেও এই শেষোক্ত বিষয়টি প্রযোজ্য।