ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮

বাংলা

যেমন নারী; এবং ইমাম নববী বলেছেন: 'নিমাস' বা পশম উপড়ানোর নিষেধাজ্ঞা থেকে ওই বিষয়টি ব্যতিক্রম যখন কোনো নারীর দাড়ি, গোঁফ বা নিচের ঠোঁটের নিচের পশম গজায়। এমতাবস্থায় সেগুলো দূর করা তার জন্য হারাম নয়, বরং তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়।

আমি বলি: তাঁর এই সাধারণ বক্তব্য স্বামীর অনুমতি এবং অবগতির শর্তে সীমাবদ্ধ। অন্যথায়, যখন এটি স্বামীর অনুমতি ও জ্ঞান ছাড়াই করা হবে, তখন ধোঁকা বা প্রতারণার আশঙ্কায় তা নিষিদ্ধ হবে। জনৈক হাম্বলী আলেম বলেছেন: যদি পশম উপড়ানো পাপাচারী নারীদের প্রতীক হিসেবে পরিচিত হয়, তবে তা নিষিদ্ধ হবে। অন্যথায় তা মাকরূহে তানজিহি হবে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, স্বামীর অনুমতি থাকলে তা জায়েয, অন্যথায় যদি তাতে প্রতারণা থাকে তবে তা হারাম। তাঁরা বলেন: কপাল বা মুখমন্ডলের পশম পরিষ্কার করা, রং লাগানো (লাল করা), নকশা করা এবং হাত-পা রাঙানো জায়েয যদি তা স্বামীর অনুমতিক্রমে হয়, কারণ এগুলো সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত। তাবারী আবু ইসহাকের সূত্রে তাঁর স্ত্রীর বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলেন—তিনি ছিলেন তরুণী এবং সৌন্দর্য পছন্দ করতেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কোনো নারী কি তার স্বামীর জন্য তার কপালের পশম পরিষ্কার করতে পারে? আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি তোমার সাধ্যমত কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো। আর ইমাম নববী বলেছেন: বর্ণিত বিষয়গুলো দ্বারা সৌন্দর্য অর্জন করা জায়েয, তবে মুখমণ্ডলের পশম উপড়ানো (হাফফ) ব্যতীত, কারণ তা 'নিমাস'-এর অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৮৫ - পরিচ্ছেদ: চুল সংযোগকারিণী নারী

৫৯৪০ - মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদাহ উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) অভিশাপ দিয়েছেন ওই নারীকে যে নিজের চুলে কৃত্রিম চুল সংযোজন করে এবং যে অন্যকে চুল সংযোজন করে দেয়; আর ওই নারীকে যে উল্কি অঙ্কন করে এবং যে উল্কি করিয়ে নেয়।

৫৯৪১ - হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম বর্ণনা করেন যে তিনি ফাতিমা বিনতে মুনজিরকে বলতে শুনেছেন, তিনি আসমা (রা.) থেকে শুনেছেন যে, এক নারী নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মেয়ের হাম (বসন্ত) হয়েছে যার ফলে তার চুল পড়ে গিয়েছে। আমি তাকে বিয়ে দিয়েছি, এখন আমি কি তার চুলে কৃত্রিম চুল যোগ করতে পারি? তিনি বললেন: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ওই নারীকে যে চুল সংযোজন করে এবং যাকে চুল সংযোজন করে দেওয়া হয়।

৫৯৪২ - ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফজল ইবনে দুকাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ নাফি থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি অথবা নবী (সা.) বলেছেন: উল্কি অঙ্কনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণী এবং কৃত্রিম চুল সংযোজনকারিণী ও চুল সংযোজন গ্রহণকারিণী—অর্থাৎ নবী (সা.) তাদের অভিশাপ দিয়েছেন।

৫৯৪৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ওই সমস্ত নারীদের যারা উল্কি অঙ্কন করে ও যারা উল্কি করিয়ে নেয়, যারা সৌন্দর্যের জন্য ভুরু বা মুখের পশম উপড়ে ফেলে এবং যারা সৌন্দর্যের খাতিরে দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করে—যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে বিকৃতি ঘটায়। আমি কেন তাদের অভিশাপ দেব না যাদের রাসূলুল্লাহ (সা.) অভিশাপ দিয়েছেন এবং আল্লাহর কিতাবেও যারা অভিশপ্ত?

তাঁর বক্তব্য: (চুল সংযোগকারিণী পরিচ্ছেদ) এর আলোচনা এক পরিচ্ছেদ আগেই অতিবাহিত হয়েছে। এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমটি ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান, আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মুস্তাওসিলাহ) তিনি হলেন সেই নারী যে নিজের চুলে কৃত্রিম চুল সংযোজনের আবেদন করে।

দ্বিতীয়টি আসমা বিনতে আবি বকর (রা.)-এর হাদিস। তাঁর বক্তব্য (তাকে আক্রান্ত করেছে) কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দটির পুংলিঙ্গ রূপ এসেছে রোগ ব্যাপ্ত হওয়া অর্থে। আর 'হাসবাহ' (হাম) শব্দটি হা বর্ণের ফাতহাহ এবং ছদ বর্ণের সুকুন যোগে পড়া হয়, তবে এর ফাতহাহ বা কাসরাহ পড়াও জায়েয। এটি হলো চামড়ায় উদ্গত লাল রঙের দানা যা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে; এটি এক প্রকার গুটি বসন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আম্মারাক্কা) মীম বর্ণে তাশদীদ এবং এরপর রা বর্ণযোগে। এর মূল রূপ ছিল 'ইনমারাক্কা' (ঝরে পড়া), যা নুন বর্ণটি মীমের সাথে ইদগাম হয়ে এমন হয়েছে। হামুয়ী এবং কুশমিহানির বর্ণনায় 'রা' বর্ণের পরিবর্তে 'যা' বর্ণ এসেছে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফজল ইবনে দুকাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং নাসাফির বর্ণনায়ও এটিই আছে। মুস্তামলির বর্ণনায় 'ফজল ইবনে জুহাইর' এসেছে। ফারাবরীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট 'ফজল ইবনে জুহাইর' অথবা 'ফজল ইবনে দুকাইন ইবনে' এসেছে এবং তিনি পুনরায় 'ফজল ইবনে জুহাইর' বলে নিশ্চিত করেছেন। আবু আলী আল-গাসসানী বলেছেন: তিনি হলেন ফজল ইবনে দুকাইন ইবনে...