ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮১

বাংলা

সেগুলোর ব্যবহার ও তা গ্রহণ করা প্রসঙ্গে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন যায়েদ ইবনে سهل আল-আনসারী, উম্মে সুলাইমের স্বামী এবং আনাস (রা.)-এর পিতা।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) আবু নুআইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে লাইসের লেখক আবু সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই ঝুলন্ত বর্ণনার (তালিক) বিশেষত্ব হলো, এতে যুহরী ইবনে শিহাব এবং তাঁর শিক্ষক উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ, এমনকি তাঁদের উপরের বর্ণনাকারীদেরও পুরো সনদে সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ইসমাইলী এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আওজায়ীর বর্ণনায় যুহরী থেকে উবায়দুল্লাহর সূত্রে আবু তালহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তাঁদের মাঝে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করা হয়নি। দারাকুতনী ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখকারী বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়েতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আবু নাযরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু তালহার অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে গিয়েছিলেন, এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যাতে উক্ত মূল পাঠ (মাতন) রয়েছে। এতে কাপড়ের নকশাকে (রাকম) ব্যতিক্রম করার বিষয়টি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যা পরে আলোচিত হবে। সম্ভবত উবায়দুল্লাহ প্রথমে এটি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে আবু তালহার সূত্রে শুনেছিলেন, এরপর যখন তিনি আবু তালহার অসুস্থতার সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন। আবু নাযরের বর্ণনায় ঘটনার বিস্তারিত উল্লেখ এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। তবে ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: হাদিসটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ উবায়দুল্লাহ আবু তালহা বা সাহল ইবনে হুনাইফের সাক্ষাৎ পাননি। তিনি এভাবেই বলেছেন। এর ভিত্তি সম্ভবত এই যে, সাহল ইবনে হুনাইফ আলীর খিলাফতকালে মারা যান এবং উবায়দুল্লাহ আলীর সাক্ষাৎ পাননি। বরং আলী ইবনে আল-মাদিনী বলেছেন: তিনি যায়েদ ইবনে সাবিতকেও পাননি এবং তাঁকে দেখেননি, অথচ যায়েদ সাহল ইবনে হুনাইফের অনেক পরে মারা গেছেন। কিন্তু মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক উক্ত হাদিসটি আবু নাযরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে

সাহল ইবনে হুনাইফের পরিবর্তে উসমান ইবনে হুনাইফের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন। আর উসমান সাহলের অনেক পরে ইন্তেকাল করেন এবং আবু তালহাও দেরি করে ইন্তেকাল করেন, তাই উবায়দুল্লাহর পক্ষে তাঁদের সাক্ষাৎ পাওয়া অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (ফেরেশতাগণ প্রবেশ করেন না) এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপক। তবে বলা হয়েছে যে, এতে রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতাগণ (হাফাযাহ) ব্যতিক্রম, কারণ তাঁরা সর্বাবস্থায় মানুষের সাথে থাকেন। ইবনে ওয়াদদাহ, খাত্তাবী এবং অন্যরা একথাই নিশ্চিত করেছেন। কিন্তু কুরতুবী বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম এমনটি বলেছেন, তবে বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতাকেই নির্দেশ করে। আর যে দলীল হাফাযাহ ফেরেশতাদের প্রবেশের ক্ষেত্রে বাধা নেই বলে দাবি করে, তা অকাট্য (নস) নয়। আমি বলি: এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, আল্লাহ তাআলার পক্ষে এটি অসম্ভব নয় যে তিনি তাঁর বান্দার আমল সম্পর্কে ফেরেশতাদের অবহিত করবেন এবং তাঁদের তাঁর কথা শোনাবেন, যদিও তাঁরা সেই ঘরের দরজায় অবস্থান করেন যাতে বান্দা রয়েছে। ফেরেশতাদের ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার বিপরীতে একটি মত রয়েছে যে, এখানে কেবল ওহী বহনকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। এটি তাঁদের মত যাঁরা দাবি করেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব, তবে এই মতটি বিরল।

তাঁর উক্তি: (এমন ঘরে যাতে কুকুর আছে) ঘর (বাইত) বলতে এমন স্থান বোঝানো হয়েছে যেখানে মানুষ অবস্থান করে, হোক সেটি দালান, তাবু বা অন্য কিছু। এখানে 'কুকুর' শব্দটি যেহেতু না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্টভাবে এসেছে, তাই বাহ্যিক অর্থে সকল কুকুরই এর অন্তর্ভুক্ত। খাত্তাবী এবং আলেমদের একটি দল ঐসব কুকুরকে ব্যতিক্রম মনে করেছেন যেগুলোর পালার অনুমতি শরিয়তে দেওয়া হয়েছে, যেমন শিকারি কুকুর, গবাদি পশুর কুকুর এবং শস্যক্ষেত্রের পাহারাদার কুকুর। তবে কুরতুবী ব্যাপক অর্থকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর নববীও তাই বলেছেন। এর স্বপক্ষে ইবনে উমরের হাদিসে উল্লেখিত সেই ছোট কুকুরের (জারউ) ঘটনাটি দলীল হিসেবে পেশ করা হয় যা সামনে ছয়টি অধ্যায় পরে আসবে। সেখানে বলা হয়েছে: জিবরাঈল (আ.) সেই ঘরে প্রবেশ করতে বিরত থাকলেন যাতে কুকুর ছিল, অথচ নবীজির সেখানে অপারগতা (অজ্ঞতা) ছিল। তিনি বলেন: যদি অপারগতা তাঁদের প্রবেশে বাধা না দিত, তবে জিবরাঈল (আ.) প্রবেশ করা থেকে বিরত হতেন না।

এটিও বলা সম্ভব যে: যে কুকুর রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তার উপস্থিতির কথা জানা থাকুক বা না থাকুক, ফেরেশতা না ঢোকার বিধান যেভাবে প্রযোজ্য হয়, অনুমতিপ্রাপ্ত কুকুরের ক্ষেত্রেও বিধান তেমনই হবে এমনটি আবশ্যিক নয়। কুরতুবী বলেছেন: কুকুরের মধ্যে বিদ্যমান সেই রহস্যের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যার কারণে ফেরেশতা সেই ঘরে প্রবেশ করেন না যাতে কুকুর থাকে। কেউ বলেছেন: কারণ তারা সত্তাগতভাবে অপবিত্র। মুসলিম শরীফে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে কুকুরের বসার জায়গায় পানি ছিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ আসার বিষয়টি একে সমর্থন করে। কেউ বলেছেন: কারণ তারা শয়তান। আবার কেউ বলেছেন: কারণ তাদের সাথে নাপাকি লেগে থাকে, যেহেতু তারা প্রচুর পরিমাণে অপবিত্র বস্তু ভক্ষণ করে এবং তাতে লিপ্ত থাকে, ফলে তাদের সংস্পর্শে আসা বস্তুও নাপাক হয়ে যায়। যাঁরা কুকুরকে সত্তাগতভাবে নাপাক মনে করেন না, তাঁরা সতর্কতা হিসেবে পানি ছিটানোর বিষয়টিকে এই অর্থে গ্রহণ করেন, কারণ সন্দেহযুক্ত স্থান পবিত্র করার জন্য পানি ছিটানো বিধেয়। আবার ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি সাধারণ (সবার জন্য প্রযোজ্য), এবং নববী জিবরাঈলের ঘটনার মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন। আবার কেউ বলেছেন রক্ষণাবেক্ষণকারী ফেরেশতারা এর ব্যতিক্রম। প্রথম পক্ষ এর জবাবে বলেছেন যে, তারা প্রবেশ না করেও লিখন কাজ চালিয়ে যেতে পারেন এভাবে যে তারা ঘরের দরজায় অবস্থান করবেন। আবার কেউ বলেছেন উদ্দেশ্য হলো সেইসব ফেরেশতা যারা...