ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

৯০ - অনুচ্ছেদ: প্রতিকৃতিসমূহ বিনষ্ট করা

৫৯৫২ - মুআয ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হিত্তান থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে এমন কোনো বস্তু রাখতেন না যাতে ক্রুশের আকৃতি থাকতো, বরং তিনি তা বিনষ্ট বা অপসারিত করতেন।

৫৯৫৩ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমারা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু যুরআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র সাথে মদীনার একটি ঘরে প্রবেশ করলাম। তিনি ঘরের উপরের অংশে একজন চিত্রকরকে ছবি আঁকতে দেখলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "ঐ ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির সদৃশ সৃষ্টি করার সংকল্প করে? তারা বরং একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক অথবা একটি অণু সৃষ্টি করুক।" অতঃপর তিনি এক পাত্র পানি চাইলেন এবং নিজের দুই হাত বগল পর্যন্ত ধৌত করলেন। আমি বললাম: "হে আবু হুরায়রা, এটি কি আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "এটি হলো মুমিনের অলংকারের শেষ সীমা (অর্থাৎ ওযুর সীমানা)।"

[হাদীস ৫৯৫৩ - এর অংশবিশেষ হাদীস ৭৫৫৯-এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: প্রতিকৃতি বিনষ্ট করা) এখানে 'নাকদ্ব' (নুন-এর উপরে ফাতহা এবং ক্বাফ-এর উপর সুকুন সহযোগে) অর্থ হলো ভেঙে ফেলা বা বিনষ্ট করা। আর 'সুওয়ার' (সিন-এর উপর পেশ এবং ওয়াও-এর উপর ফাতহা সহকারে) হলো 'সুরাহ' শব্দের বহুবচন। কোনো কোনো মতে বহুবচনে ওয়াও-এর সুকুনও বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি (ইমাম বুখারী) দু'টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর। আর ইমরান ইবনে হিত্তান-এর আলোচনা 'কিতাবুল লিবাস'-এর শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "আয়েশা (রা.) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন" এতে ইবনে আবদুল বার-এর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন যে ইমরান আয়েশা (রা.) থেকে শোনেননি। অথচ আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে সালিহ ইবনে সারহ-এর রেওয়ায়েতে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি..." বলে তিনি অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। তাবারানি আস-সগির গ্রন্থেও অন্য একটি শক্তিশালী সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আয়েশা আমাকে বলেছেন..."। এছাড়া ইতিপূর্বে 'লিবাস' অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর অন্য একটি হাদীস গত হয়েছে যেখানে আয়েশা (রা.)-কে তাঁর সরাসরি জিজ্ঞাসা করার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ঘরে এমন কোনো বস্তু রাখতেন না যাতে 'তাসালিব' থাকতো) এটি 'সালিবে'র বহুবচন, যেন তারা ক্রুশ বা ক্রুশের আকৃতি বিশিষ্ট বস্তুকে এর মূল ধাতু (মাসদার) অনুযায়ী 'তাসলীব' নামে অভিহিত করেছেন। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে 'তাসলীব' শব্দ এবং কুশমিহানীর রেওয়ায়েতে 'তাসালিব'-এর পরিবর্তে 'তাসাওয়ীর' (প্রতিকৃতিসমূহ) শব্দটি এসেছে। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের রেওয়ায়েতটি অধিকতর বিশুদ্ধ। কেননা ইমাম নাসাঈ অন্য এক সূত্রে হিশাম থেকে 'তাসালিব' শব্দেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে আবু দাউদও আবান আল-আত্তার-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই প্রেক্ষাপটে হাদীসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য বিধানের প্রয়োজন রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, তিনি (ইমাম বুখারী) ক্রুশ বিনষ্ট করার বিধান থেকে প্রতিকৃতি বা ছবি বিনষ্ট করার বিধান উদ্ভাবন করেছেন। কারণ ক্রুশ এবং ছবি বা প্রতিকৃতি একটি সাধারণ অর্থে একীভূত, আর তা হলো—আল্লাহকে ছেড়ে এই বস্তুগুলোর উপাসনা করা। সুতরাং অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'প্রতিকৃতি বা ছবি' দ্বারা বিশেষত প্রাণীর প্রতিকৃতি বুঝানো হয়েছে, বরং তার চেয়েও সুনির্দিষ্ট কিছু।

তাঁর উক্তি: (বরং তিনি তা বিনষ্ট করতেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবান-এর বর্ণনায় "ক্বাদাবাহু" (প্রথমে ক্বাফ, পরে দদ এবং শেষে বা) শব্দে এসেছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে হিশাম থেকেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'মাসাবীহ'-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কিন্তু তীবী এর উল্টো মত দিয়ে বলেছেন যে, বুখারীর রেওয়ায়েতটি অধিকতর নির্ভুল এবং তাঁদের ওপর নির্ভর করাই উত্তম। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অর্থের দিক থেকে 'নাক্বদ্ব' শব্দটিকে এ কারণে প্রাধান্য দেওয়া যায় যে, 'নাক্বদ্ব' দ্বারা কাপড়ের অবস্থা ঠিক রেখে কেবল ছবির বিলোপ ঘটানো বুঝায়। আর 'ক্বাদ্ব' বা ছিঁড়ে ফেলার দ্বারা কাপড়ের আকৃতিই নষ্ট হয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছবি বিনষ্ট করতেন, চাই তার ছায়া (ত্রিমাত্রিক) থাকুক বা না থাকুক, কিংবা তা পদদলিত হওয়ার মতো জায়গায় থাকুক বা না থাকুক। এটি কাপড়, দেয়াল, বিছানা কিংবা কাগজ—সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আমি বলি: এটি 'তাসাওয়ীর' (প্রতিকৃতিসমূহ) শব্দে রেওয়ায়েতটি প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু 'তাসালীব' (ক্রুশসমূহ) শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়; কারণ সাধারণ প্রতিকৃতির তুলনায় ক্রুশের মধ্যে একটি অতিরিক্ত অর্থ বিদ্যমান। কেননা ক্রুশ এমন একটি বস্তু যার পূজা আল্লাহকে ছেড়ে করা হয়, অথচ সব প্রতিকৃতি বা ছবি এমন নয় যে যার পূজা করা হয়। সুতরাং যারা প্রতিকৃতির ক্ষেত্রে রুহধারী (প্রাণী) ও রুহহীন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেন এবং রুহধারীকে নিষিদ্ধ ও রুহহীনকে বৈধ মনে করেন, তাদের বিপক্ষে এই হাদীসটি সরাসরি দলিল হবে না, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। আর যদি 'নাক্বদ্ব' (বিনষ্ট করা) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সমূলে দূর করা, তবে যদি তা নকশা বা কারুকাজ হিসেবে থাকে তাতেও তা মুছে ফেলা এর অন্তর্ভুক্ত হবে।