ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

দেয়ালের (চিত্র), অথবা তা ঘষে ফেলা অথবা এমন কিছু দিয়ে লেপে দেওয়া যা তার অবয়বকে মিটিয়ে দেয়।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ; আর উমারা হলেন ইবনুল কাকা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু যুরআ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে প্রবেশ করলাম) উল্লিখিত আবু যুরআ থেকে অন্য একটি সনদে অন্য একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি আলী ইবনে মুদরিক-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে নুজাই (নূন ও জীম সহযোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "ফিরিশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কুকুর বা ছবি থাকে।"

তাঁর উক্তি: (মদীনায় একটি ঘরে) এটি মারওয়ান ইবনে হাকামের ঘর ছিল। মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় উমারা ইবনুল কাকা থেকে মুসলিম শরীফে এই সূত্রেই এটি এসেছে। আবার মুসলিম ও ইসমাঈলীর নিকট জারীরের সূত্রে উমারা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঘরটি সাঈদ অথবা মারওয়ানের জন্য তৈরি করা হচ্ছিল—বর্ণনাকারীর এমন সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। এখানে সাঈদ বলতে সাঈদ ইবনুল আস ইবনে সাঈদ আল-উমাবী। তিনি এবং মারওয়ান ইবনে হাকাম পর্যায়ক্রমে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষে মদীনার গভর্নর ছিলেন। তবে সুনিশ্চিত বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (একজন চিত্রকর চিত্রাঙ্কন করছিল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। "ইউসাউয়িরু" (চিত্রাঙ্কন করছিল) শব্দটি সকলের নিকট মুযারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হিসেবে বর্ণিত। কিরমানী একে দুটি রূপে ব্যাখ্যা করেছেন: একটি হলো এই (মুযারি), আর অন্যটি হলো "মুসাওয়িরুন" (চিত্রকর) হিসেবে, যাতে বা-এর নিচে কাসরা, সোয়াদের ওপর পেশ এবং ওয়াও-এর ওপর ফাতহা ও র-এর ওপর তানভীন রয়েছে; তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।

তাঁর উক্তি: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করার সংকল্প করে) বুখারীতে এভাবেই এসেছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসেও এর অনুরূপ এসেছে যা ইতিপূর্বে 'মিসক বা কস্তুরী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যা জারীরের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে; তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে... (শেষ পর্যন্ত)"। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "যাহাবা" অর্থাৎ সংকল্প করেছে। তাঁর উক্তি: "কা-খালকি" (আমার সৃষ্টির ন্যায়) এখানে সাদৃশ্য কেবল চিত্রের কাজের ক্ষেত্রে, সর্বতোভাবে নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বুঝেছিলেন যে, চিত্রাঙ্কন ছায়াযুক্ত (মূর্তি) এবং ছায়াহীন (অংকিত চিত্র)—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; একারণেই তিনি দেয়ালের খোদাইকৃত চিত্রকেও অপছন্দ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: শব্দের ব্যাপকতা থেকে এটা প্রতীয়মান হয়। তবে "আমার সৃষ্টির ন্যায়" এই কথাটির প্রেক্ষিতে একে কেবল ছায়াযুক্ত বস্তুর ওপর সীমাবদ্ধ রাখার অবকাশ আছে; কেননা আল্লাহর উদ্ভাবিত সৃষ্টি দেয়ালের কোনো চিত্র নয়, বরং তা একটি পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টি। কিন্তু হাদীসের অবশিষ্ট অংশ থেকে সবকিছুর চিত্রাঙ্কনের বিরুদ্ধেই সতর্কবাণী পাওয়া যায়, যেমন তাঁর উক্তি: "তবে তারা যেন একটি শস্যদানা সৃষ্টি করে, তারা যেন একটি অণু সৃষ্টি করে।" এখানে যাল এর ওপর ফাতহা এবং র-এর ওপর তাশদীদ। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে প্রকৃত অর্থে দানা বা অণু অস্তিত্বে আনাই উদ্দেশ্য, তার চিত্র তৈরি নয়। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে: "এবং তারা যেন একটি চুল সৃষ্টি করে।" দানা বলতে এখানে গমের দানাকে বোঝানো হয়েছে যেহেতু বার্লির (যব) কথা উল্লিখিত হয়েছে, অথবা দানা শব্দটি ব্যাপক। আর "যাররাহ" বলতে পিঁপড়াকে বোঝানো হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো তাদের অক্ষম করে দেওয়া; কখনো তাদের প্রাণী সৃষ্টির নির্দেশ দিয়ে যা অত্যন্ত কঠিন, আবার কখনো জড়বস্তু সৃষ্টির নির্দেশ দিয়ে যা অপেক্ষাকৃত সহজ, তবুও তারা তা করার ক্ষমতা রাখে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি তাওর চাইলেন) অর্থাৎ তিনি একটি তাওর প্রার্থনা করলেন; এটি হলো তশতুর মতো একটি পাত্র, যার বর্ণনা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পানির) অর্থাৎ যাতে পানি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বগল পর্যন্ত হাত ধৌত করলেন) এই বর্ণনায় সংক্ষেপ করা হয়েছে। জারীরের বর্ণনায় এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে এভাবে: "অতঃপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু উযু করলেন এবং বগল পর্যন্ত হাত ধৌত করলেন এবং হাঁটু পর্যন্ত পা ধৌত করলেন।" ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উযুর ঘটনাকে চিত্রকরের ঘটনার আগে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম এখানে উযুর কাহিনী উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অলংকারের শেষ সীমা) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি অলংকারের শেষ সীমা।" যেন তিনি উযুর শুভ্রতা ও জ্যোতি (গুররাহ ও তাহজীল) বিষয়ক পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। এর সমর্থনে অন্য একটি হাদীস রয়েছে: "মুমিনের অলংকার ততদূর পৌঁছাবে যতদূর উযুর পানি পৌঁছাবে।" এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। হাদীসে চিত্রাঙ্কনের বিষয়ে যে কঠোরতা এবং আবু হুরায়রার উযুর যে বর্ণনা—এ দুটির মধ্যে সরাসরি কোনো মিল বা যোগসূত্র নেই; মূলত আবু যুরআ যা কিছু দেখেছেন ও শুনেছেন তা বর্ণনা করেছেন মাত্র।

‌‌৯১ - অনুচ্ছেদ: যেসব ছবি পদদলিত হয়

৫৯৫৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে শুনেছি—আর সে সময় মদীনায় তাঁর চেয়ে উত্তম কেউ ছিল না—তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর থেকে ফিরে এলেন আর আমি একটি পর্দা ঝুলিয়ে দিয়েছিলাম।