ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮

বাংলা

সুতরাং তা একটি পর্দা।

তাঁর বক্তব্য: (তাতে প্রতিকৃতি ছিল) মুসলিমের নিকট আবূ উসামার বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, তাতে ডানাযুক্ত ঘোড়া ছিল। এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, প্রতিকৃতি গ্রহণ করা বৈধ যখন তার ছায়া থাকে না এবং এর পাশাপাশি তা এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত হয় যা পদদলিত ও মর্দিত হয় অথবা ব্যবহারের মাধ্যমে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়, যেমন গদি ও বালিশ। নববী বলেছেন: এটি সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমের অভিমত। এটিই সওরী, মালিক, আবূ হানীফা ও শাফিঈর মত। এই ক্ষেত্রে ছায়া থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি তা দেয়ালে লটকানো থাকে, অথবা পরিধেয় বস্ত্র বা পাগড়ির ওপর থাকে অথবা এমন কিছুর ওপর থাকে যা অবমাননাকর ব্যবহার হিসেবে গণ্য হয় না, তবে তা হারাম। আমি বলি: তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে কিছু পর্যালোচনার বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো, মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী উদ্ধৃত করেছেন যে, প্রতিকৃতির যদি ছায়া থাকে তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, চাই তা অবমাননাকর ব্যবহার্য হোক বা না হোক। আর এই ইজমা বালিকাদের খেলার পুতুল ব্যতীত অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে, যেমনটি আমি 'যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরি করে' অধ্যায়ে আলোচনা করব। আর কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এমন সব প্রতিকৃতির ব্যাপারে যা স্থায়ীভাবে রাখার জন্য তৈরি করা হয় না—যেমন মাটির পাত্র—দুটি মত বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতটি হলো নিষিদ্ধ হওয়া। আমি বলি: মিষ্টান্ন দিয়ে যা তৈরি করা হয় তা কি মাটির পাত্রের সাথে যুক্ত হবে নাকি বালিকাদের খেলার পুতুলের সাথে? এটি গভীর চিন্তার বিষয়। ইবনুল আরাবী একে সঠিক বলেছেন যে, যে প্রতিকৃতির ছায়া নেই তা যদি তার পূর্ণ আকৃতিতে অবশিষ্ট থাকে তবে তা হারাম হবে, চাই তা অবমাননাকর ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক; তবে যদি তার মাথা কেটে ফেলা হয় বা তার অবয়ব বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয় তবে তা বৈধ। এই মাযহাবটি যুহরী থেকে বর্ণিত এবং নববী একে শক্তিশালী বলেছেন। 'নুমরুকাহ' (ছোট বালিশ) সংক্রান্ত হাদীসটি—যা পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত হবে—এর সপক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারে এবং সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।

আর তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, ইমামুল হারামাইন একটি মত উদ্ধৃত করেছেন যে, ছায়াহীন প্রতিকৃতির ক্ষেত্রে যাতে ছাড় দেওয়া হয়েছে তা হলো যা পর্দা বা বালিশের ওপর থাকে; আর যা দেয়াল ও ছাদের ওপর থাকে তা নিষিদ্ধ। এর কারণ হলো যে, এর মাধ্যমে তা উচ্চ মর্যাদায় আসীন হয় এবং অবমাননাকর ব্যবহারের অবস্থা থেকে বেরিয়ে যায়, কাপড়ের বিপরীত, কারণ কাপড় তুচ্ছ জ্ঞান হওয়ার পথে থাকে। মুখতাসারুল মুযানীর ইবারতও এর সহায়ক, যেখানে বলা হয়েছে: প্রাণীর প্রতিকৃতি যদি স্থাপিত (উচ্চ অবস্থায় রাখা) হয়। রাফিয়ী জুমহুর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রতিকৃতির যদি মাথা কেটে ফেলা হয় তবে নিষেধাজ্ঞার কারণ দূর হয়ে যায়। আর মুতাওয়াল্লী 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এতে কোনো পার্থক্য নেই। আর তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, হাম্বলী মাযহাব হলো কাপড়ে প্রতিকৃতি থাকা বৈধ, যদিও তা লটকানো থাকে, যেমনটি আবূ তালহা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে। কিন্তু যদি এর মাধ্যমে দেয়াল ঢাকা হয়, তবে তাদের নিকট তা নিষিদ্ধ। নববী বলেছেন: সালাফদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, নিষিদ্ধ হলো যা ছায়া বিশিষ্ট; আর যার ছায়া নেই তা গ্রহণে কোনো অসুবিধা নেই। এটি একটি অসার মত, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পর্দার প্রতিবাদ করেছিলেন তাতে প্রতিকৃতিটি নিঃসন্দেহে ছায়াহীন ছিল, তবুও তিনি তা সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলি: উল্লিখিত মাযহাবটি ইবনে আবী শায়বা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী ইবনে আওন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কার উচ্চভূমিতে কাসিমের ঘরে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর ঘরে একটি পর্দার ঘের দেখলাম যাতে ভোঁদড় ও আনকা পাখির প্রতিকৃতি ছিল। সুতরাং একে ঢালাওভাবে অসার মত বলা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর বাণী "কাপড়ের নকশা ব্যতীত" এর ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ তা লটকানো বা বিছানো উভয় অবস্থাকেই শামিল করে। আর সম্ভবত তিনি নবী (সা.)-এর আয়েশা (রা.)-এর সেই পর্দা লটকানোর কারণে অসন্তুষ্টি প্রকাশকে দুটি বিষয়ের সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেছেন: একটি হলো চিত্রযুক্ত হওয়া এবং অন্যটি হলো দেয়াল ঢেকে রাখা। মুসলিমের নিকট বর্ণিত এর কিছু সূত্র একে সমর্থন করে, যেখানে সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম... অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তাতে বলেছেন: নবী (সা.) তা টেনে ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: আল্লাহ আমাদের পাথর ও কাদাকে (দেয়ালকে) পোশাক পরাতে নির্দেশ দেননি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা তা থেকে দুটি বালিশ তৈরি করলাম। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, তিনি চিত্রযুক্ত কাপড় দিয়ে দেয়াল ঢাকা অপছন্দ করতেন। সুতরাং অবমাননাকর কাজে ব্যবহৃত কাপড় এর সমতুল্য হবে না যদিও তাতে চিত্র থাকে, তেমনি সেই কাপড়ও নয় যা দিয়ে দেয়াল ঢাকা হয় না। আর কাসিম ইবনে মুহাম্মদ মদীনার অন্যতম ফকীহ এবং তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তিনিই নুমরুকাহ সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাকারী; সুতরাং তিনি যদি এই ধরণের পর্দার ক্ষেত্রে ছাড়ের বিষয়টি না বুঝতেন তবে তিনি তা ব্যবহার করা বৈধ মনে করতেন না। কিন্তু এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করলে বোঝা যায় যে, এটি একটি মারজুহ (দুর্বলতর) মত। আর যাতে ছাড় দেওয়া হয়েছে তা হলো যা অবমাননাকরভাবে ব্যবহৃত হয়, যা স্থাপিত বা উচ্চ মর্যাদায় লটকানো থাকে তা নয়।

ইবনে আবী শায়বা আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা গালিচা ও বালিশের প্রতিকৃতি সম্পর্কে বলতেন যা পদদলিত হয়—তাতে সেগুলোর অবমাননা হয়। আসিমের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা প্রতিকৃতি খাড়া করে রাখাকে অপছন্দ করতেন এবং যা পায়ের নিচে দলিত হয় তাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। আর ইবনে সীরীন, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, ইকরিমাহ ইবনে খালিদ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ভিন্ন ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: কোনো অসুবিধা নেই।