ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

ছবি বা প্রতিকৃতি গ্রহণের বিষয়ে কঠোরভাবে সতর্ক করার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে; কারণ যদি এর প্রস্তুতকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি নির্ধারিত হয়, তবে এর ব্যবহারকারীর জন্যও তা প্রযোজ্য হবে। কেননা এগুলো ব্যবহারের উদ্দেশ্যেই তৈরি করা হয়। এক্ষেত্রে প্রস্তুতকারী হলো কারণ সৃষ্টিকারী (মুতাসাব্বিব), আর ব্যবহারকারী হলো সরাসরি সম্পাদনকারী (মুবাসির); ফলে ব্যবহারকারীই শাস্তির অধিক উপযুক্ত। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, প্রতিকৃতি হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সেটি ছায়াযুক্ত (ত্রিমাত্রিক) হওয়া বা না হওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। একইভাবে তা অঙ্কিত হোক, খোদাই করা হোক, নকশা করা হোক কিংবা কাপড়ে বোনা হোক—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। যারা কাপড়ের বুননকে ব্যতিক্রম দাবি করেছেন এবং এটি প্রতিকৃতি নয় বলে মনে করেন, তাদের মতটি সঠিক নয়। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটির মধ্যে বাহ্যিক একটি বৈপরীত্য দেখা যায়; কারণ পূর্ববর্তী হাদীসটি নির্দেশ করে যে, পর্দাটি ছিঁড়ে ফেলে বালিশ বানানোর পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি ব্যবহার করেছিলেন, আর এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে তিনি তা একেবারেই ব্যবহার করেননি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যেসব প্রতিকৃতি পদদলিত হয় বা তুচ্ছ জ্ঞান করা হয় সেগুলো গ্রহণের বৈধতা থেকে প্রতিকৃতির ওপর সরাসরি বসা জায়েয হওয়া আবশ্যক হয় না। তাই হতে পারে তিনি বালিশের সেই অংশটি ব্যবহার করেছিলেন যাতে কোনো প্রতিকৃতি ছিল না। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি বসা এবং হেলান দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যদিও এই মতটি দুর্বল। হাদীস দুটির মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, যখন তিনি পর্দাটি ছিঁড়েছিলেন তখন হয়তো কর্তনটি প্রতিকৃতির মাঝ বরাবর হয়েছিল, ফলে সেটি তার স্বাভাবিক আকৃতি হারিয়ে ফেলেছিল। এই কারণেই তিনি সেটি ব্যবহার করেছিলেন। এই সমন্বয়ের পক্ষে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের প্রতিকৃতি বিনষ্টকরণ সংক্রান্ত হাদীস এবং সামনে আসা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সুনান গ্রন্থসমূহের হাদীসটি সমর্থন জোগায়, যা আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব। আদ-দাউদী এই দুই হাদীসের সমন্বয়ে অন্য এক পথ অবলম্বন করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি শিথিলতা জ্ঞাপনকারী সকল হাদীসের জন্য রহিতকারী (নাসিখ)। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদের ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) হয় না, তাই এটিই চূড়ান্ত সাব্যস্ত হবে। আমি (ইবন হাজার) বলি: নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে নসখ বা রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না। যেখানে হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, সেখানে রহিতকরণের দাবি গ্রহণ করা হবে না। আর তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন, ইবনুত তীন তার জবাবে বলেছেন যে, সংবাদের সাথে যদি কোনো নির্দেশ যুক্ত থাকে তবে তাতে নসখ হওয়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর থেকে) এখানে শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগীর) হিসেবে ব্যবহৃত। আন-নাসায়ীর বর্ণনায় ঈসা বিন হাম্মাদ থেকে লাইস সূত্রে এসেছে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ্জ হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ ও হাশিম বিন কাসিম থেকে লাইস সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বুসর থেকে) এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে সাকিন। আমর বিন হারিসের বর্ণনায় বুকাইর সূত্রে এসেছে যে, বুসর বিন সাঈদ তার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাইদ বিন খালিদ থেকে) তিনি হলেন প্রখ্যাত সাহাবী যাইদ বিন খালিদ আল-জুহানী। আমরের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে যাইদ বিন খালিদ আল-জুহানী তার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর বুসর বিন সাঈদের সাথে উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানীও ছিলেন, যিনি মায়মুনা (রা.)-এর তত্ত্বাবধানে বেড়ে উঠেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু তালহা) তিনি হলেন প্রখ্যাত আনসারী সাহাবী যাইদ বিন সাহল। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে দুইজন তাবিঈ এবং দুইজন সাহাবী রয়েছেন। বুসর যদি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানী থেকে সামনে উল্লেখিত বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেন, তবে সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ থাকবেন এবং তারা সকলেই মদীনার অধিবাসী। আমর বিন হারিসের বর্ণনায় এসেছে যে, আবু তালহা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাতে ছবি আছে) কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই একবচনে এসেছে। আবু যরের বর্ণনায় তার উস্তাদদের সূত্রে (মুস্তামলী ব্যতীত) বহুবচন অর্থে 'ছবিসমূহ' এসেছে। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "হঠাৎ তাঁর দরজায় একটি পর্দা দেখতে পেলাম যাতে ছবি ছিল।" আমর বিন হারিসের বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ আমরা তাঁর ঘরে একটি পর্দা দেখলাম যাতে অনেক ছবি ছিল।" এই বর্ণনাটি আবু যরের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (আমি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানীকে বললাম) অর্থাৎ যিনি তাঁর সাথে ছিলেন, যা আমর বিন হারিসের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনুল আসওয়াদ, কারো মতে ইবনে আসাদ। তাঁকে মায়মুনা (রা.)-এর পালক পুত্র বলা হতো; কারণ তিনি তাঁকে লালন-পালন করেছিলেন। তিনি ছিলেন তাঁর আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর স্বামীর সন্তান ছিলেন না। বুখারীতে উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত সালাত বিষয়ক একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (প্রথম দিন) আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি 'এক প্রথম দিনে' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বললেন, তুমি কি তাকে শোননি যখন তিনি বলেছিলেন: কাপড়ের নকশা বা ছাপ ব্যতীত?) আমর বিন হারিসের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তিনি (রাসূল) বলেছেন: কাপড়ের নকশা ব্যতীত। তুমি কি তা শোননি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: অবশ্যই, তিনি তা উল্লেখ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (ইবনুল ওয়াহাব বলেছেন, আমর বিন হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁর বর্ণনার অতিরিক্ত ফায়দাগুলো স্পষ্ট করেছি। আন-নাসায়ীর নিকট অন্য সূত্রে বুসর বিন সাঈদ থেকে উবাইদাহ বিন সুফিয়ান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি এবং আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান যাইদ বিন খালিদকে দেখতে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা তাঁর কাছে দুটি বালিশ পেলাম যাতে ছবি ছিল। আবু সালামা বললেন: আমাদের কাছে কি হাদীস বর্ণনা করা হয়নি—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। যাইদ বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—কাপড়ের নকশা ব্যতীত। ইমাম নববী (র.) বলেন: হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, কাপড়ের নকশাকে ব্যতিক্রম করার অর্থ হলো যা নির্জীব বস্তুর প্রতিকৃতি।