ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩

বাংলা

ছবির ওপর বসা প্রসঙ্গে ইমাম রাফিয়ী বলেন: যে ঘরে ছবি আছে তাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে দু’টি অভিমত রয়েছে: অধিকাংশ আলেম বলেছেন এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়, আর আবু মুহাম্মাদ বলেছেন এটি হারাম বা নিষিদ্ধ। তবে যদি ছবি ঘরের ভেতরে না হয়ে যাতায়াতের পথে থাকে, যেমন গোসলখানার বাইরের অংশে বা এর প্রবেশপথে, তবে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ হবে না। তিনি বলেন: এর কারণ হলো যাতায়াতের পথে থাকা ছবি লাঞ্ছিত বা গুরুত্বহীন অবস্থায় থাকে, কিন্তু বসার ঘরে থাকা ছবি সম্মানজনক অবস্থায় থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-মুখতাসারের মূল পাঠ এবং আল-মাওয়ার্দী, ইবনে সাব্বাগ ও অন্যদের বক্তব্যে কোনো পার্থক্যের উল্লেখ নেই।

‌‌৯৬ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরিকারীকে অভিশাপ দিয়েছে

৫৯৬২ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর গুন্দার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জনৈক রক্তমোক্ষণকারী (হাজ্জাম) ক্রীতদাস ক্রয় করেছিলেন। এরপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের বিনিময়, কুকুরের মূল্য এবং ব্যভিচারিণীর উপার্জন নিষিদ্ধ করেছেন। আর তিনি সুদখোর, সুদদাতা, উল্কি অঙ্কনকারিণী, উল্কি গ্রহণকারিণী এবং প্রতিকৃতি তৈরিকারীর ওপর অভিশাপ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রতিকৃতি তৈরিকারীকে অভিশাপ দিয়েছে) এতে তিনি আবু জুহাইফার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং উল্কি অঙ্কনকারিণী বিষয়ক অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চারের জন্য বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা পারবে না

৫৯৬৩ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আ’লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নজর ইবনে আনাস ইবনে মালিককে কাতাদার নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন লোকজন তাকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্ধৃতি দিচ্ছিলেন না যতক্ষণ না তাকে (নির্দিষ্টভাবে এ বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চারের দায়িত্ব দিয়ে কষ্ট দেওয়া হবে, অথচ সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না।

তাঁর বাণী (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে... ইত্যাদি) এভাবেই তিনি হাদিসের শব্দে অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন। নাসাফীর নিকট এটি শিরোনামহীন একটি অনুচ্ছেদ হিসেবে এসেছে। তবে অধিকাংশের কাছে শিরোনামটি সাব্যস্ত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় অনুচ্ছেদ ও শিরোনাম উভয়টিই বাদ পড়েছে এবং ইবনে বাত্তালও সেই পথ অনুসরণ করেছেন। আল-মুহাল্লাব থেকে এই হাদিসটিকে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: আভিধানিক অর্থে ‘লানত’ বা অভিশাপ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া; আর যাকে প্রাণ সঞ্চারের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে অথচ সে তা করতে পারবে না, সে তো রহমত থেকেই বিতাড়িত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আইয়াশ বর্ণনা করেছেন) এটি ‘ইয়া’ এবং ‘শীন’ বর্ণ দিয়ে গঠিত। আব্দুল আ’লা হলেন ইবনে আব্দুল আ’লা এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরূবা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (আমি নজর ইবনে আনাস ইবনে মালিককে কাতাদার নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি) সাঈদ ইবনে আবি আরূবা সর্বদা কাতাদার সাথে থাকতেন। একদা কাতাদা ও নজর ইবনে আনাস একত্রিত হয়েছিলেন, তখন নজর কাতাদার নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং সাঈদও তাদের সাথে থাকায় তা শুনতে পান। মুস্তামলী ও অন্যদের বর্ণনায় ‘ইউহাদ্দিসুহু কাতাদাতা’ শব্দ এসেছে, যেখানে সর্বনামটি হাদিসের দিকে ফিরেছে এবং ‘কাতাদা’ শব্দটি কর্ম হিসেবে জবর যুক্ত হয়েছে, আর নজর হলেন এর কর্তা। কেউ কেউ একে পেশ দিয়ে পড়েছেন এই অর্থে যে, সর্বনামটি নজরের দিকে ফিরছে এবং বর্ণনাকারী হলেন কাতাদা। কিন্তু এটি ভুল, কারণ এটি ‘আমি নজরকে শুনেছি’ এই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তা ছাড়া কাতাদা ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শোনেননি এবং তাঁর মজলিসে উপস্থিতও হননি। ইমাম বুখারী আগেই স্পষ্ট করেছেন যে, সাঈদ এই একটি হাদিসই নজরের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন। খালিদ ইবনুল হারিসের বর্ণনায় সাঈদ-কাতাদা-নজর সূত্রে এসেছে যা ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন। সেখানে কাতাদার নাম আসাটা ‘মুত্তাসিল আসানিদ’ বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত সংযোজন মাত্র। যদি খালিদ এটি মুখস্থ করে থাকেন, তবে এমন সম্ভাবনা আছে যে সাঈদ প্রথমে এটি কাতাদার মাধ্যমে নজর থেকে শুনেছিলেন, পরে নজরের সাথে দেখা হলে সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন; ফলে তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করতেন। হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইর বর্ণনায় কাতাদা থেকে নজর সূত্রে সাঈদের মাধ্যম ছাড়াও এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যা ইসমাইলী উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (লোকেরা তাকে জিজ্ঞাসা করছিল আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করছিলেন না) অর্থাৎ তিনি তাদের প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছিলেন ফতোয়ার মাধ্যমে, সুন্নাহ থেকে সরাসরি দলিল উল্লেখ না করেই। ইসমাইলীর বর্ণনায় বিষয়টি বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করা হয়েছে।