ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

ইবনে আবি আদি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: তারা তার কাছে ফতোয়া চাইতে লাগলেন এবং তিনি তাদের ফতোয়া দিতে লাগলেন। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কী ফতোয়া দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে তিনি কিছু উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি শুনেছি) এভাবে বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তবে ইবনে আবি আদি সা'দ থেকে এটি বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন; তাঁর বর্ণনায় আছে: অবশেষে ইরাকবাসী এক লোক তাঁর কাছে এল, আমার মনে হয় সে একজন কাঠমিস্ত্রি ছিল। সে বলল: আমি এই প্রতিকৃতিগুলো তৈরি করি, আপনি আমাকে এ বিষয়ে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তবে আমি শুনেছি...। আর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সাঈদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের কাছে ছিলাম, এমন সময় তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবু আব্বাস, আমি এমন এক মানুষ যার জীবিকা কেবল নিজের হাতের কারুকাজের ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো প্রতিকৃতি তৈরি করবে) এখানে বিষয়টি সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপকতা প্রকাশ করে, যা প্রাণহীন বস্তুর প্রতিকৃতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু ইবনে আব্বাস হাদীসের অবশিষ্ট অংশ থেকে যা বুঝেছেন তা হলো—'তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে বাধ্য করা হবে' এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে এটি কেবল প্রাণিবাচক প্রতিকৃতির জন্য নির্দিষ্ট। তাই তিনি প্রাণহীন বস্তু যেমন গাছপালাকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কিয়ামতের দিন তাকে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না)। সাঈদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে থাকবেন যতক্ষণ না সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করবে, অথচ সে কখনোই তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না। এখানে 'পর্যন্ত' (হাত্তা) শব্দের ব্যবহার মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যতক্ষণ না সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উট প্রবেশ করে।" ঠিক তেমনি যেমন আরবদের প্রবাদ রয়েছে: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত এটি করব না যতক্ষণ না দাঁড়কাক সাদা হয়।" কিরমানি বলেন: এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি সাধ্যের অতীত কাজ চাপিয়ে দেওয়া, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো তার শাস্তিকে দীর্ঘায়িত করা এবং সে যা করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল সে বিষয়ে তার অক্ষমতা প্রকাশ করা, তাকে চরমভাবে তিরস্কার করা এবং তার কর্মের জঘন্যতা ফুটিয়ে তোলা। তাঁর বক্তব্য: 'সে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না' এর অর্থ হলো তার পক্ষে তা করা সম্ভব হবে না, ফলে সে ক্রমাগত আজাবে লিপ্ত থাকবে। ইতিপূর্বে 'চিত্রকরদের আজাব' অনুচ্ছেদে ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, চিত্রকরদের বলা হবে, "তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তাতে প্রাণ দাও।" এটি মূলত তাদের অক্ষমতা প্রমাণের জন্য একটি আদেশ। কোনো মুসলিমের ক্ষেত্রে এই শাস্তির ঘোষণা নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে। কারণ আহলে সুন্নাতের মতে, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর শাস্তির ঘোষণা এক সময় শেষ হয়ে যায়, যদিও হাদীসে 'স্থায়ী হওয়া'র শব্দ এসেছে যাকে দীর্ঘ সময় অবস্থান অর্থে গ্রহণ করা হয়। কিন্তু এই শাস্তির ঘোষণাটি তার চেয়েও কঠোর, কারণ এর শেষ সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে এমন বিষয়ের সাথে যা অসম্ভব, আর তা হলো প্রাণ সঞ্চার করা। সুতরাং একে দীর্ঘ সময় শাস্তি ভোগ করে মুক্তি পাওয়ার অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হবে না। এর উত্তর হলো—হাদীসটির এমন ব্যাখ্যা করা আবশ্যক যে, এখানে কাফিরের শাস্তির কথা উল্লেখ করে কঠোরভাবে সতর্ক করা হয়েছে যাতে মানুষ এই কাজ থেকে নিবৃত্ত থাকে, তবে এর আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। এটি মূলত সেই অবাধ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে, আর যে ব্যক্তি একে হালাল মনে করে করবে তার ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

এই হাদীসের মাধ্যমে এ দালীল পেশ করা হয়েছে যে, বান্দার কার্যাবলি মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। কারণ যে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করবে তার ওপর শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ প্রকৃত স্রষ্টা নয়। কেউ কেউ এর উত্তর দিয়েছেন যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে মৌলিক অস্তিত্ব সৃষ্টির ওপর। কিন্তু এই উত্তর প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে মূলত আকৃতি ও কাঠামোর কারণে, আর এটি কোনো মৌলিক উপাদান নয়। তবে প্রাণহীন বস্তুর ক্ষেত্রে যে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তা মূলত অনুমতির প্রেক্ষিতে এসেছে যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। তাঁর বক্তব্য: 'কিয়ামতের দিন তাকে বাধ্য করা হবে'—এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করেন পরকাল কোনো দায়িত্ব বা আমলের ক্ষেত্র নয়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, পরকাল এমন কোনো কর্মভারের ক্ষেত্র নয় যার ওপর সওয়াব বা নতুন কোনো আজাব নির্ধারিত হয়। কিন্তু এ ধরণের কর্মভার যা শাস্তিস্বরূপ দেওয়া হয় তা অসম্ভব নয়, কারণ এটি নিজেই একটি আজাব। এটি সেই হাদীসের অনুরূপ যেখানে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তার হাতে সেই লোহা থাকবে এবং সে তা দিয়ে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে—যা তার নিজ স্থানে বর্ণিত হবে। এছাড়াও, ইলমে কালামের পরিভাষায় দুনিয়াতে আমলের নির্দেশ প্রদান যুক্তিযুক্ত, তবে এই নির্দেশটি (যা শাস্তিস্বরূপ) তার থেকে ভিন্ন। এই হাদীস দ্বারা সাধ্যের অতীত কাজ চাপিয়ে দেওয়ার বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে, যার উত্তর পূর্বেই দেওয়া হয়েছে। তদুপরি, জড় পদার্থের মধ্যে প্রাণ সঞ্চার করা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি সম্ভব যদিও তা অলৌকিক ঘটনা। তবে সঠিক কথা হলো এটি অক্ষমতা প্রমাণের সম্বোধন, কোনো বিধান চাপিয়ে দেওয়া নয়, যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শেষ দিকে চিত্র কেনা-বেচার অনুচ্ছেদে সাঈদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় বাড়তি অংশ রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস সেই লোকটিকে বলেছিলেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! যদি তুমি নাছোড়বান্দা হও এবং তা তৈরি করতেই চাও, তবে এই গাছপালা বা প্রাণহীন বস্তু তৈরি করো। সেখানে শব্দের বিন্যাস ও ব্যাকরণও আলোচনা করা হয়েছে।

এটি দ্বারা গাছপালা, সূর্য বা চন্দ্রের মতো প্রাণহীন বস্তুর ছবি তৈরির বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে। তবে শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি একটি মত বর্ণনা করেছেন যে এটি নিষিদ্ধ, কারণ কাফিরদের মধ্যে এমন গোষ্ঠী ছিল যারা এগুলোর পূজা করত। আমি বলি: প্রাণিজাত বস্তুর চিত্রকরদের জন্য বর্ণিত আজাব থেকে প্রাণহীন বস্তুর চিত্রায়ন বৈধ হওয়ার বিষয়টি বাধ্যতামূলকভাবে প্রমাণিত হয় না। কেননা তাঁর সাধারণ বক্তব্য: "যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করে" এবং তাঁর বাণী: "সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে যায়"—এগুলো প্রাণ আছে এমন এবং প্রাণ নেই এমন উভয় প্রকার সৃষ্টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে প্রাণবিশিষ্ট বিষয়কে এর বিশেষ অর্থের ভিত্তিতে আলাদা করা হয়েছে এই কারণে যে, সাধারণত মানুষের পক্ষে তা তৈরি করার সাধ্য নেই।