ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৭

বাংলা

ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজি ও আহমদ সংকলন করেছেন। ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটছিলেন, তখন এক ব্যক্তি একটি গাধা নিয়ে তাঁর কাছে এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আরোহণ করুন' এবং লোকটি পেছনে সরে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তুমিই তোমার বাহনের সামনের অংশে বসার অধিক হকদার, তবে তুমি যদি তা আমার জন্য ছেড়ে দাও (সেটি আলাদা)।' তিনি বললেন: 'আমি তা আপনার জন্য ছেড়ে দিলাম।' অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন। এই ব্যক্তি ছিলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল, যা হাবিব ইবনে শাহীদ আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করেছেন, তবে তিনি একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারি বুরাইদার হাদিসটির সনদের ব্যাপারে সন্তুষ্ট ছিলেন না, তাই তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে একই অর্থ প্রকাশ পায়।

আমি বলছি: এটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি কেবল এর প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আমি নুমান ইবনে বশীরের হাদিসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা পেয়েছি যা তাবারানি সংকলন করেছেন এবং সেখানে এই ব্যতিক্রমী অংশটুকু অতিরিক্ত রয়েছে। আহমদ কায়স ইবনে সা'দ-এর হাদিস থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে মারফু ও মাওকুফ পর্যায়ে আরও অনেক হাদিস রয়েছে। ইবনে আরাবি বলেন: ব্যক্তি তার বাহনের সামনের অংশের অধিক হকদার কারণ এটি মর্যাদার স্থান এবং মর্যাদা মালিকেরই প্রাপ্য; এছাড়া মালিক বাহনটিকে হাঁটার সময় যেদিকে ইচ্ছা পরিচালনা করতে পারেন এবং গতির দ্রুততা বা ধীরতা অথবা দূরত্বের কম-বেশি হওয়ার ক্ষেত্রে নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন, যা মালিক ব্যতীত অন্যের পক্ষে সম্ভব নয়। বুরাইদার হাদিসে 'যদি না তুমি তা আমার জন্য দিয়ে দাও'—এর দ্বারা বাহনের সামনের অংশে আরোহণ করা উদ্দেশ্য। তবে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনার অবকাশ আছে; কেননা লোকটি নিজে পেছনে সরে গিয়ে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আরোহণ করুন'—অর্থাৎ সামনের অংশে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তা রাসূলের জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর কাছ থেকে স্পষ্টভাবে সেটি অর্পণ করার দাবি জানিয়েছিলেন; অথবা এখানে সর্বনামটি বাহনের ওপর আরোহণের পর মালিকের ন্যায় নিয়ন্ত্রণ করার অধিকারকে বোঝাচ্ছে, যেমনটি ইবনে আরাবি মালিকের হকের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত করেছেন। যেন তিনি বলেছিলেন: 'বাহনের সম্মুখভাগে আরোহণ এবং এর আনুষঙ্গিক যাবতীয় অধিকার তুমি আমার জন্য দিয়ে দাও।'

তাঁর উক্তি: (ইকরিমার কাছে তিনজনের অনিষ্টতার কথা উল্লেখ করা হলো) মুস্তামলির বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি আলিফ যোগ করে 'আশার' (অধিক মন্দ) এসেছে। হামাভী-র বর্ণনায় 'আল-আশার' এসেছে। আলিফ যুক্ত 'আশার' শব্দটি একটি ভাষাগত রূপ যা আবদুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিসের ব্যাখ্যায় আগেই সাব্যস্ত হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: 'আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং সর্বোত্তমের পুত্র'। প্রবাদে আছে 'তার ক্ষুদ্রতমটিই সবচেয়ে বেশি মন্দ' এবং তারা আরও বলে: 'আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই উত্তপ্ত নফস এবং মন্দ চক্ষু থেকে' অর্থাৎ যা মন্দে পরিপূর্ণ; এটি 'আসগার' ও 'সুগরা'র ওজনে। আর 'লাম' যুক্ত রেওয়ায়েতটি তাদের এই উক্তির মতো: 'সুন্দর মুখমণ্ডলবিশিষ্ট' এবং 'শত দানকারী'। 'আল-আশার' শব্দ দ্বারা মূলত 'মন্দ' বোঝানো হয়েছে কারণ আধিক্যবোধক বিশেষণের এই রূপটি খুব কমই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন) এখানে 'আতা' শব্দের শুরুতে জবর এবং 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি পেশ অবস্থায় রয়েছে অর্থাৎ তিনি আসলেন। তিনি কুসামকে তাঁর সামনে এবং ফজলকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন; তাঁরা দুজনেই আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র এবং হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের ভাই।

তাঁর উক্তি: (অথবা কুসাম তাঁর পেছনে ছিলেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। কুসাম শব্দটি 'কাফ' এবং তিন নুকতাওয়ালা 'সা' যোগে 'উমর'-এর ওজনে। ইমাম বুখারিতে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, তবে তিনি একজন সাহাবি। হাফেজ আবদুল গণি তাঁকে গায়রে-সাহাবিদের মধ্যে উল্লেখ করে ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তবে তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে মন্দ বা কে সবচেয়ে ভালো?) এটি ইকরিমার উক্তি, যার মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি তাঁর কাছে তিনজনের মন্দ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন। দাউদি বলেন: যদি এই বিষয়ে কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত থাকে তবে তাকে এর ওপর প্রাধান্য দিতে হবে এবং সেটি এর জন্য রহিতকারী হবে; কারণ কর্মের ক্ষেত্রে রহিতকরণ হতে পারে, কিন্তু সংবাদের ক্ষেত্রে নয়—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এখানে রহিত হওয়ার দাবি অত্যন্ত অবান্তর। তাবারানি শুরুতে যে সমন্বয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন সেটিই অধিক উত্তম।

‌‌১০১ - পরিচ্ছেদ: একজনের পেছনে অন্যজনকে আরোহণ করানো

৫৯৬৭ - হুদবা ইবনে খালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে আরোহী ছিলাম, আমার ও তাঁর মাঝে জিনটির পেছনের কাঠ ব্যতীত আর কিছুই ছিল না। তিনি বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত। কিছুক্ষণ চলার পর তিনি আবার বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত। পুনরায় কিছুক্ষণ চলার পর তিনি বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত হে আল্লাহর রাসূল এবং আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত। তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহর হক...