ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৯

বাংলা

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইসহাকের বর্ণনায় এটি এসেছে। শু'বা এটি এ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে আব্দুল ওয়ারিস এবং বিশর ইবনে মুফাদদাল উভয়েই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমি জিহাদ অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। আর এটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ ঘটনাটি অভিন্ন এবং হাদিসের সূত্রও অভিন্ন। আর দুইজনের ঐকমত্য একজনের একাকী বর্ণনার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। বিশেষ করে তখন আনাস (রা.) এ ধরনের কাজ করার জন্য বয়সে ছোট ছিলেন, যদিও নিজ চাচা আবু তালহা (রা.)-কে এ কাজে সহযোগিতা করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। এর মাধ্যমে অস্পষ্টতা দূর হতে পারে। এ হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো বেগানা নারী পড়ে গেলে বা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলে তাকে রক্ষা করার জন্য পাকড়াও করা বা ধরা জায়েজ আছে, যাতে সে সম্ভাব্য বিপদ থেকে মুক্তি পেতে পারে।

‌‌১০৩ - অনুচ্ছেদ: চিৎ হয়ে শোয়া এবং এক পায়ের ওপর অন্য পা রাখা

৫৯৬৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন, যেখানে তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে রেখেছিলেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) কথা: "অনুচ্ছেদ: চিৎ হয়ে শোয়া এবং এক পায়ের ওপর অন্য পা রাখা।" পোশাক অধ্যায়ে এই শিরোনামটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, যে ব্যক্তি এমনটি করে সে সতর উন্মুক্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকে না। বিশেষ করে চিৎ হয়ে শোয়া ঘুমের উদ্রেক করে, আর ঘুমন্ত ব্যক্তি নিজেকে সংবরণ করতে পারে না। ফলে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার উচিত সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে সতর প্রকাশ না পায়।

এখানে তিনি আব্বাদ ইবনে তামিমের হাদিস তাঁর চাচা থেকে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল দ্বারা এর বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় হাদিসের শেষে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) এমনটি করতেন। সম্ভবত এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা তাঁর (ইমাম বুখারীর) কাছে প্রমাণিত হয়নি। আর সেই নিষেধাজ্ঞাটি মুসলিম শরীফে জাবের (রা.)-এর মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমাদের কেউ যেন চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অন্য পায়ের ওপর না রাখে।" অথবা হয়তো নিষেধাজ্ঞাটি প্রমাণিত, কিন্তু তিনি একে মানসুখ (রহিত) হিসেবে গণ্য করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

(উপসংহার): পোশাক অধ্যায়টি সর্বমোট ২২২টি মারফু হাদিস সংবলিত। এর মধ্যে মুয়াল্লাক ও এর সমজাতীয় হাদিস রয়েছে ৪৬টি এবং বাকিগুলো মাওসুল বা সংযুক্ত হাদিস। এগুলোর মধ্যে এখানে এবং পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পুনরুক্ত হাদিস ১৮২টি এবং পুনরাবৃত্তিহীন হাদিস ৪০টি। ইমাম মুসলিমও এগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তবে নিচের হাদিসগুলো ব্যতীত: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস—"লুঙ্গির যে অংশ টাখনুর নিচে থাকবে তা জাহান্নামে যাবে", রেশম পরিধান সম্পর্কে জুবায়ের (রা.)-এর হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল সম্পর্কে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস, আনাস (রা.)-এর হাদিস—"তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না", পরচুলা ব্যবহারকারীর ওপর অভিশাপ সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, তাঁরই বর্ণিত অন্য হাদিস—"তোমরা উলকি অংকন করো না", ছবি মুছে ফেলা বা নষ্ট করা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, জিবরাঈলের প্রতিশ্রুতি নিয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস যার অংশ বিশেষ—"যে ঘরে ছবি থাকে সেখানে ফেরেশতা প্রবেশ করে না" (যদিও ইমাম মুসলিম এটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন), এবং "সওয়ারির মালিক তার সামনের অংশে বসার বেশি হকদার" শীর্ষক হাদিসটি, যদিও তিনি এটি মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এটি মারফু হাদিস যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি। এই অধ্যায়ে সাহাবী এবং পরবর্তীগণের ১৯টি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।