ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

একটি ক্রিয়া উহ্য রয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা আমি সামনে আলোচনা করব। এভাবেই মায়ের কথা তিনবার এবং পিতার কথা চতুর্থবার পুনরাবৃত্তি হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব তার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তার শব্দগুলো ছিল: “অতঃপর তিনি চতুর্থবার ফিরে বললেন—তোমার পিতার সাথে সদাচরণ করো।” বাহজ ইবনে হাকিমের বর্ণনায় এমনই এসেছে এবং তিনি এর শেষে যোগ করেছেন, “অতঃপর যে নিকটবর্তী, তারপর যে নিকটবর্তী।” খিদাশ আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: “আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার মায়ের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার পিতার ব্যাপারে অসিয়ত করছি, আমি ব্যক্তিকে তার সেই অভিভাবক সম্পর্কে অসিয়ত করছি যে তার নিকটবর্তী, যদিও সে তাকে কষ্ট দেয়।” এটি ইবনে মাজাহ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দাবি হলো সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মা পিতার চেয়ে তিনগুণ বেশি অধিকার লাভ করবেন। তিনি বলেন: এটি গর্ভধারণের কষ্ট, অতঃপর প্রসব বেদনা এবং এরপর দুগ্ধপান করানোর কষ্টের কারণে; কেননা এই তিনটি বিষয়ে মা একক এবং তিনি এতে কষ্ট সহ্য করেন, অতঃপর তিনি লালন-পালনের ক্ষেত্রে পিতার সাথে অংশীদার হন। মহান আল্লাহর বাণীতে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: “আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছি; তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট সহ্য করে গর্ভে ধারণ করেছে এবং দুই বছর বয়সে তার দুধ ছাড়ানো হয়।” এখানে আল্লাহ উভয়কে নির্দেশের ক্ষেত্রে সমান রেখেছেন, কিন্তু তিনটি বিষয়ের কারণে মাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, মা সন্তানের কাছ থেকে সদ্ব্যবহারের বৃহত্তর অংশ লাভের অধিকারী এবং যখন পিতা ও মায়ের হকের মধ্যে টানাটানি বা সংঘর্ষের উপক্রম হবে, তখন মায়ের হককে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

কাযী ইয়াজ বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মা পিতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, উভয়ের সদ্ব্যবহার সমান হবে; এটি কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিছু শাফেয়ী আলেম দ্বিতীয় মতটির দিকে গিয়েছেন। তবে হারিস আল-মুহাসিবী সদ্ব্যবহারে মায়ের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই বিষয়ে সুষ্পষ্ট নয়। ইবনে বাত্তাল তা উল্লেখ করে বলেন: ইমাম মালিককে প্রশ্ন করা হয়েছিল, “আমার পিতা আমাকে ডেকেছেন কিন্তু আমার মা আমাকে যেতে বাধা দিচ্ছেন?” তিনি উত্তরে বললেন, “তোমার পিতার আনুগত্য করো এবং মায়ের অবাধ্য হয়ো না।” ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি উভয়ের সাথে সদ্ব্যবহারকে সমান মনে করেন। তিনি এমনই বলেছেন, তবে এর প্রমাণটি অস্পষ্ট। তিনি আরও বলেন: লাইস ইবনে সা’দকে হুবহু এই মাসআলাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, “তোমার মায়ের কথা মেনে চলো, কারণ সদ্ব্যবহারের দুই-তৃতীয়াংশ তার পাওনা।” এটি সেই সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে মায়ের কথা দুবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে মুসলিম শরীফে এই অধ্যায়ে উমারা ইবনুল কা'কা'-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। মিকদাম ইবনে মা’দী কারিবের হাদীসেও এমনই বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকার ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এবং ইমাম আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, অতঃপর তোমাদের মায়েদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, অতঃপর তোমাদের মায়েদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, অতঃপর তোমাদের বাবাদের ব্যাপারে অসিয়ত করছেন, এরপর যে নিকটবর্তী এবং তারপর যে নিকটবর্তী।” বাহজ ইবনে হাকিমের হাদীসেও এরূপ এসেছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে মুসলিম শরীফে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের পূর্বোক্ত বর্ণনার শেষে “অতঃপর যে তোমার নিকটবর্তী এবং তারপর যে নিকটবর্তী” শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু রিমসা—যার নামের শুরুতে ‘রা’ বর্ণে যের এবং ‘মীম’ বর্ণে সুকুন ও এরপর ‘সা’ (তিন নুক্তাওয়ালা) যুক্ত—তার হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছে তাকে বলতে শুনলাম: “তোমার মা ও তোমার বাবা, এরপর তোমার বোন ও তোমার ভাই, অতঃপর যে তোমার অতি নিকটবর্তী এবং তারপর যে তোমার অতি নিকটবর্তী।” ইমাম হাকেম এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল বর্ণনা তিনটি সুনান গ্রন্থ, আহমাদ ও ইবনে হিব্বানের কাছে রয়েছে। ‘নৈকট্য’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সদ্ব্যবহারকারীর সাথে সম্পর্কের ঘনিষ্ঠতা। কাযী ইয়াজ বলেন: কিছু আলেম দাদা এবং ভাইয়ের অগ্রাধিকারের ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়েছেন, তবে অধিকাংশ আলেম দাদাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার পক্ষে। আমি বলছি: শাফেয়ীগণও এটি নিশ্চিত করেছেন। তারা বলেছেন: প্রথমে দাদাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর ভাইকে। এরপর যিনি পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে সম্পর্কিত তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে তার ওপর যিনি কেবল একজনের মাধ্যমে সম্পর্কিত। এরপর রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়দের (যাবিল আরহাম) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; তাদের মধ্যে মাহরাম আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে গায়রে মাহরামদের ওপর। এরপর অন্যান্য আসাবাহ (পৈত্রিক আত্মীয়), এরপর বৈবাহিক আত্মীয়, এরপর মুক্ত দাস (ওয়ালা) এবং সবশেষে প্রতিবেশী। এর বিধান সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে।

ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এই ধারাবাহিকতা তখনই প্রযোজ্য যখন একসাথে সবার সাথে সদ্ব্যবহার করা সম্ভব না হয়, এবং এটি একটি স্পষ্ট বিষয়। সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে মাকে নিরঙ্কুশভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণাদিও এসেছে, যেমন ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, মানুষের মধ্যে কার হক বা অধিকার নারীর ওপর সবচেয়ে বেশি? তিনি বললেন: তার স্বামীর। আমি বললাম: পুরুষের ওপর কার হক সবচেয়ে বেশি? তিনি বললেন: তার মায়ের। মায়ের অগ্রাধিকারের বিষয়টি আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও সমর্থিত হয়। এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই পুত্র, আমার গর্ভ ছিল তার ধারক, আমার স্তন ছিল তার পানপাত্র এবং আমার কোল ছিল তার আশ্রয়স্থল। কিন্তু তার পিতা আমাকে তালাক দিয়েছে এবং এখন সে তাকে আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিতে চায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যতক্ষণ না তুমি পুনরায় বিবাহ করছ, ততক্ষণ তুমিই তার হকের ব্যাপারে বেশি অধিকারী।” এটি হাকেম এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ওই মহিলা তিনটি বিশেষ সম্পর্কের কারণে সন্তানের ওপর তার বিশেষ অধিকারের কথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শুবরুমা ও ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন, আবু যুরআ আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। ইবনে শুবরুমা হলেন আবদুল্লাহ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ ফকীহ।