ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

তিনি বলেছেন: 'আল-মান্নান' (উপকার করে খোঁটা দানকারী)-এর স্থলে 'আদ-দাইয়্যুছ' শব্দটি এসেছে। 'দাইয়্যুছ' শব্দটি দাল (নুক্তাবিহীন), এরপর ইয়া (নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট) এবং শেষে ছা (তিন নুক্তাবিশিষ্ট) সহযোগে 'ফাররুজ'-এর ওজনে গঠিত। হাদীসের মধ্যেই এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, দাইয়্যুছ হলো সেই ব্যক্তি যে তার পরিবারে অশ্লীলতাকে প্রশ্রয় দেয়। আর 'আল-উকুুুুক' (অবাধ্যতা) শব্দটি আইন (নুক্তাবিহীন) অক্ষরে পেশ যোগে গঠিত, যা 'আল-আক্ক' থেকে উদ্ভূত; যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা বা কেটে ফেলা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সন্তানের পক্ষ থেকে এমন কথা বা কাজ প্রকাশ পাওয়া যার দ্বারা পিতামাতা কষ্ট পান, তবে শিরক বা পাপের নির্দেশ দিলে অথবা পিতামাতা যদি অযৌক্তিক জিদ করেন তবে ভিন্ন কথা। ইবনে আতিয়্যাহ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে যে—বৈধ কাজ করা বা না করার ক্ষেত্রে পিতামাতার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব ও ফরজে কিফায়া কাজের ক্ষেত্রেও তাদের আনুগত্য করা পছন্দনীয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যখন দুটি বিষয় সাংঘর্ষিক হয় তখন পিতামাতার বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া; যেমন কোনো ব্যক্তির মা তাকে সেবার জন্য ডাকলেন, যার ফলে তার একটি ওয়াজিব কাজ ছুটে যেতে পারে যদি সে মায়ের কাছে অবস্থান করে, আবার সে যদি মাকে ছেড়ে সেই কাজ করতে যায় তবে মায়ের একাকীত্ব বা তার উদ্দেশ্য ব্যাহত হয়; অথচ সেই ওয়াজিব কাজটি পরবর্তীতে আদায় করা সম্ভব, যদিও প্রথম ওয়াক্তে বা জামাতের সাথে পড়ার ফজিলত হাতছাড়া হয়।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে আরও তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো মুগীরা ইবনে শু'বাহ বর্ণিত হাদীস।

তার উক্তি: (মনসুর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল মুতামির, এবং আল-মুসাইয়্যিব হলেন ইবনে রাফে, আর ওয়াররাদ হলেন মুগীরা ইবনে শু'বাহর লেখক। এই সনদের সকলেই কুফার অধিবাসী। আদ-দা'ওয়াত অধ্যায়ে আল-মুসাইয়্যিব থেকে মনসুরের সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর এটি আল-ইস্তিকরাদ (ঋণ গ্রহণ) অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবি শায়বা-এর সূত্রে জারীর থেকে এবং জারীর মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এখানে রয়েছে। আল-মিজ্জি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর বর্ণনায় মনসুরের সূত্রে আল-মুসাইয়্যিব থেকে কেবল 'মায়েদের অবাধ্যতা'র কথা উল্লেখ আছে; কিন্তু বিষয়টি তার বক্তব্যের মতো নয়, বরং উভয় স্থানেই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে মূলতঃ এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা পরবর্তীতে 'আল-কদর' (তাকদীর) অধ্যায়ে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে আসবে। আর 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তারা উভয়েই (আব্দুল মালিক ও শা'বী) ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) মুগীরা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এমন একটি হাদীস আমাকে লিখে পাঠান। তখন তিনি সালাতের পরের তাসবীহ সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: তিনি (নবীজি) নিষেধ করতেন... এরপর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। আর 'আদ-দা'ওয়াত' অধ্যায়ে কুতাইবা-এর সূত্রে জারীর থেকে এর কেবল প্রথমাংশ আসবে, শেষাংশ ছাড়াই। সারকথা হলো, তিনি (ইমাম বুখারী) জারীর থেকে মনসুরের বর্ণিত হাদীসটিকে দুই স্থানে ভাগ করে উল্লেখ করেছেন; হতে পারে তার উস্তাদের নিকট এটি এভাবেই ছিল। ইতিপূর্বে 'আজ-জাকাত' অধ্যায়ে আশ-শা'বীর অন্য সূত্রে হাদীসটি কেবল বর্তমান অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য মায়েদের অবাধ্যতা হারাম করেছেন) ইতিপূর্বে আল-ইস্তিকরাদ অধ্যায়ে মায়েদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার হিকমত নির্দেশ করা হয়েছে; আর এটি হলো কোনো বিষয়ের গুরুত্ব প্রকাশের জন্য তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। 'উম্মাহাত' শব্দটি 'উম্মাহ'-এর বহুবচন যা জ্ঞানসম্পন্নদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে 'উম্ম' শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তার উক্তি: (মান'আন ওয়া হাতি—প্রদান না করা এবং দাবি করা) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এবং আল-ইস্তিকরাদ অধ্যায়ে 'মান'আ' শব্দটি তানভীন ছাড়াই এসেছে। উভয় স্থানেই এটি নুন বর্ণের সুকুনসহ 'মানায়া-ইয়ামনাউ' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত মাসদার বা বিশেষ্য। 'ক্বীলা ওয়া ক্বলা' (বাজে কথা) এর আলোচনায় এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আসবে। আর 'হাতি' শব্দটি তা বর্ণের নিচে কাসরা (জের) সহ 'আল-ইতা' (দেওয়া) থেকে উৎপন্ন একটি আমরের সিগা বা আদেশসূচক ক্রিয়া। খলীল বলেছেন: 'হাতি' শব্দের মূল হলো 'আতি', পরবর্তীতে আলিফকে হা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এই নিষেধের সারকথা হলো—যা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা প্রদান না করা এবং যা পাওয়ার অধিকার নেই তা দাবি করা। এমনও হতে পারে যে, এটি সাধারণভাবে চাওয়ার বা যাঞ্চা করার নিষেধ, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে; তখন বিপরীত বিষয়ের সাথে এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে একে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় আনা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, এই নিষেধের মধ্যে দুই পক্ষই শামিল; যেমন যাঞ্চাকারীকে এমন কিছু চাওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে যার সে যোগ্য নয়, আর যার কাছে চাওয়া হয়েছে তাকেও এমন কিছু দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা পাওয়ার অধিকার যাঞ্চাকারীর নেই, যাতে সে পাপে সহযোগিতা না করে।

তার উক্তি: (এবং কন্যাসন্তানদের জীবন্ত প্রোথিত করা) 'ওয়াদ' শব্দের হামজা সাকিন সহযোগে এর অর্থ হলো কন্যাসন্তানদের জীবিত কবর দেওয়া। জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা তাদের প্রতি অপছন্দের কারণে এমনটি করত। বলা হয়ে থাকে যে, প্রথম এই কাজটি শুরু করেছিলেন কায়েস ইবনে আসিম আত-তামিমী। তার এক শত্রু তার ওপর আক্রমণ করে তার কন্যাকে বন্দি করে নিজের জন্য রেখে দিয়েছিল। পরবর্তীতে তাদের মধ্যে সন্ধি হলে সে তার কন্যাকে ইখতিয়ার দেয়, তখন কন্যাটি তার স্বামীকেই পছন্দ করে নেয়। এতে কায়েস নিজের ওপর শপথ করেন যে, তার কোনো কন্যাসন্তান জন্ম নিলে তিনি তাকে জীবিত কবর দেবেন। এরপর আরবরা এ ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করতে থাকে। আরবদের মধ্যে দ্বিতীয় আরেকটি দল ছিল যারা কেবল সম্পদের অভাবের আশঙ্কায় অথবা অভাব-অনটনের কারণে সন্তানদের নির্বিচারে হত্যা করত। আল্লাহ তাআলা কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে তাদের এই কর্মকা্লের কথা উল্লেখ করেছেন। সা'সা'আ ইবনে নাজিয়া আত-তামিমী—যিনি কবি ফারাযদাক অর্থাৎ হাম্মাম ইবনে গালিব ইবনে সা'সা'আ-এর দাদা ছিলেন—তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই জীবন্ত প্রোথিত কন্যাদের মুক্তিপণের বিনিময়ে বাঁচাতে শুরু করেন। তিনি এমন ব্যক্তির কাছে যেতেন যে তার সন্তানকে হত্যা করতে চাইত এবং উভয়ের সম্মতিতে মালের বিনিময়ে সন্তানটিকে উদ্ধার করতেন। ফারাযদাক তার কবিতায় এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: