ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৭

বাংলা

এবং আমার সেই পিতামহ যিনি কন্যাদের জীবন্ত কবর দেয়া থেকে বিরত রেখেছিলেন... এবং জীবন্ত পুঁতে ফেলা শিশুকে জীবন দান করেছিলেন যার ফলে তাকে আর সমাহিত হতে হয়নি। এটি দ্বিতীয় দলের ওপর প্রযোজ্য। কায়েস এবং সা’সা’আহ উভয়েই ইসলাম আসার সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তাঁরা সাহাবী হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন। এখানে কন্যা সন্তানদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত তাদের ক্ষেত্রেই এমনটি করা হতো; যেহেতু পুত্র সন্তানরা উপার্জনের সক্ষমতা রাখে বলে মনে করা হতো। জীবন্ত প্রোথিত করার পদ্ধতি ছিল দুই ধরনের: প্রথমটি হলো, স্বামী তার স্ত্রীকে প্রসবের সময় ঘনিয়ে আসলে একটি গর্তের পাশে গিয়ে বসতে বলত; যদি সে পুত্র সন্তান প্রসব করত তবে তাকে জীবিত রাখত আর যদি কন্যা সন্তান প্রসব করত তবে তাকে গর্তে নিক্ষেপ করত। এটি প্রথম দলের ক্ষেত্রে অধিক প্রযোজ্য। দ্বিতীয় প্রকার ছিল তাদের মাঝে, যাদের কন্যা সন্তানের বয়স যখন ছয় বছর হতো তখন সে তার মাকে বলত: তাকে সুগন্ধি মাখাও এবং সুসজ্জিত করো যাতে আমি তাকে তার আত্মীয়দের বাড়িতে নিয়ে যেতে পারি। এরপর সে তাকে মরুভূমির নির্জনে নিয়ে যেত এবং একটি কূপের কাছে পৌঁছে তাকে বলত, ‘এর ভেতরে তাকাও’, আর তখনই সে তাকে পেছন থেকে ধাক্কা দিয়ে নিচে ফেলে দিত এবং মাটি চাপা দিত। এটি দ্বিতীয় দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তোমাদের জন্য ‘বলাবলি’ বা ‘কথার কথা’ অপছন্দ করেছেন): আশ-শা’বীর বর্ণনায় রয়েছে, ‘তিনি বলাবলি করা থেকে নিষেধ করতেন’। অধিকাংশ বর্ণনায় সকল স্থানে এটি তানভীন ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। তবে আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় এখানে তানভীনসহ এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এতে তাদের অভিমত খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন এটি তানভীনসহ পড়া বৈধ হলেও কোনো বর্ণনায় তা আসেনি। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘ক্বীল’ এবং ‘ক্বাল’ দুটি বিশেষ্য, বলা হয়ে থাকে ‘সে প্রচুর বলাবলি ও কথা চালাচালি করে’। তিনি নিশ্চিতভাবে এগুলোকে বিশেষ্য বলেছেন এবং এর প্রমাণ হিসেবে এগুলোর শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হওয়াকে নির্দেশ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: যদি এ দুটি একই অর্থে বিশেষ্য হতো তবে একটির ওপর অপরটি সংযুক্ত করার কোনো সার্থকতা থাকতো না। এর মাধ্যমে তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। মুহিব্বুত তবারী ‘ক্বীল ও ক্বাল’ এর ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত ব্যক্ত করেছেন: প্রথমত: এই শব্দ দুটি কথা বলার ক্রিয়ামূল বা মাসদার। অর্থাৎ ‘আমি একটি কথা বলেছি’। হাদীসে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিক কথা বলা অপছন্দ করা, কারণ এটি মানুষকে ভুলের দিকে পরিচালিত করে। তিনি বলেন, এর প্রতি কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্যই এটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: মানুষের কথাবার্তা বর্ণনা করা এবং তা নিয়ে অনুসন্ধান করা যাতে পরবর্তীতে তা অন্যের কাছে প্রচার করা যায়, এভাবে যে— ‘অমুক এ কথা বলেছে’ এবং ‘ওটা বলা হয়েছে’। এর নিষেধাজ্ঞা হয় অধিক কথা বলা থেকে বিরত রাখার জন্য, অথবা এমন কোনো নির্দিষ্ট কথার ক্ষেত্রে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি অপছন্দ করে। তৃতীয়ত: এটি দীনের বিষয়ে মতভেদ বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা যে: ‘অমুক এ কথা বলেছেন’ এবং ‘অমুক ওটা বলেছেন’। এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্র হলো যখন কেউ এমনভাবে এটি অতিরিক্ত করে যে সেখানে পদস্খলনের আশঙ্কা থাকে। এটি বিশেষ করে তাদের ক্ষেত্রে যারা কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই অন্যের কথা নকল করে এবং কেবল শ্রুত কথার ওপর নির্ভর করে, সতর্কতা অবলম্বন করে না।

আমি বলছি: সহীহ হাদীস এর সমর্থন করে যে, ‘কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তাই বর্ণনা করে’। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মিশকাতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: ‘ক্বীল ওয়া ক্বাল’ এসেছে তাদের কথা ‘এমন বলা হয়েছে’ এবং ‘সে এমন বলেছে’ থেকে। এগুলো যখন ক্রিয়া হিসেবে ধরা হয় তখন এর ভেতরে সর্বনাম লুকায়িত থাকে, আর যখন বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় তখন তা সর্বনাম মুক্ত থাকে। এরই অংশ হলো কবির উক্তি: ‘দুনিয়া তো কেবল বলাবলি আর কথার সমাহার’। আর এই বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহারের কারণেই ‘আল-ক্বাল’ এবং ‘আল-ক্বীল’ শব্দদ্বয়ে আলিফ-লাম যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অধিক প্রশ্ন করা): যাকাত অধ্যায়ে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদের বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে; এটি কি অর্থ-সম্পদ প্রার্থনা করা, নাকি জটিল ও কঠিন মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, নাকি এ সবই এর অন্তর্ভুক্ত? তবে একে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম। কোনো কোনো আলেম মনে করেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের সংবাদ এবং সমসাময়িক ঘটনাবলী সম্পর্কে অতিমাত্রায় জিজ্ঞাসা করা, অথবা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে তার ব্যক্তিগত অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত প্রশ্ন করা, কারণ যাকে প্রশ্ন করা হয় সে সাধারণত এটি অপছন্দ করে। জটিল ও বিভ্রান্তিকর প্রশ্ন থেকে নিষেধ করা প্রমাণিত রয়েছে, যা আবু দাউদ মুয়াবিয়া (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একদল সালাফ থেকে এমন সব কাল্পনিক মাসআলা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণত ঘটা অসম্ভব বা অত্যন্ত বিরল। তাঁরা এটি অপছন্দ করেছেন কারণ এতে অনর্থক বাড়াবাড়ি এবং অনুমানের ওপর ভিত্তি করে কথা বলার অবকাশ থাকে, যা মানুষকে ভুল থেকে মুক্ত রাখে না।

লি’আন অধ্যায়ে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে সেখানে নবী (সা.) এই জাতীয় প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর সমালোচনা করেছেন। একইভাবে তাফসীর অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: {তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে}। এটি ওহী নাযিলের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এর প্রতি ইঙ্গিত করে একটি হাদীসে বলা হয়েছে: ‘আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সেই ব্যক্তি যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করল যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করে দেওয়া হলো’। সম্পদ ভিক্ষা করার নিন্দাও প্রমাণিত হয়েছে এবং যারা সম্পদ প্রার্থনায় অতিষ্ঠ করে তোলে না তাদের প্রশংসা করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে ভিক্ষা চায় না}। যাকাত অধ্যায়ে এ হাদীসটিও অতিবাহিত হয়েছে যে, ‘মানুষ সাহায্য চাইতে থাকে যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার চেহারায় কোনো মাংসের টুকরো থাকবে না’। সহীহ মুসলিমে আছে, ‘ভিক্ষা করা তিন ব্যক্তি ছাড়া আর কারো জন্য বৈধ নয়: সেই ব্যক্তির জন্য যার...’।