ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৯

বাংলা

যার সামান্য অংশ থেকেও উপকৃত হওয়া যায়, যেমন মূল্যবান রত্ন।

আল-সুবকী আল-কাবীর 'আল-হালাবিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন: সম্পদ অপচয়ের মানদণ্ড হলো তাতে কোনো দ্বীনি বা পার্থিব উদ্দেশ্য না থাকা। যদি উভয় উদ্দেশ্যই অনুপস্থিত থাকে, তবে তা নিশ্চিতভাবেই হারাম। আর যদি তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য কোনো একটি উদ্দেশ্য বিদ্যমান থাকে এবং ব্যয়টি অবস্থাভেদে সমীচীন হয় এবং তাতে কোনো পাপ না থাকে, তবে তা নিশ্চিতভাবেই জায়েজ। আর এই দুই পর্যায়ের মাঝে এমন অনেক মধ্যবর্তী অবস্থা রয়েছে যা কোনো নির্দিষ্ট মানদণ্ডের অধীনে আসে না। এমতাবস্থায় মুফতির উচিত তার নিকট যা সহজবোধ্য হয় সে বিষয়ে নিজের অভিমত প্রদান করা। আর যা সহজবোধ্য নয়, সে সম্পর্কে তিনি আলোকপাত করেছেন: পাপাচারের পথে ব্যয় করা সম্পূর্ণ হারাম, আর এতে কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ হওয়া বা জাগতিক স্বাদ পাওয়ার বিষয়টিকে বিবেচনায় নেওয়া হবে না। তবে মুবাহ (বৈধ) স্বাদ-আহ্লাদের ক্ষেত্রে ব্যয় করার বিষয়টি মতপার্থক্যের স্থল। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থ—"এবং তারা যখন ব্যয় করে তখন অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না, বরং তাদের ব্যয় এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পন্থায় হয়ে থাকে"—হলো এই যে, ব্যয়কারীর অবস্থার সাথে সঙ্গতিহীন অতিরিক্ত ব্যয়ই হলো ইসরাফ বা অপব্যয়। অতঃপর তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সামান্য বা তুচ্ছ কোনো উদ্দেশ্যে প্রচুর অর্থ ব্যয় করে, জ্ঞানীরা তাকে সম্পদ বিনষ্টকারী হিসেবে গণ্য করেন, এর বিপরীতটি নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-তিবী বলেছেন: এই হাদিসটি সচ্চরিত্রতা অনুধাবনের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি, আর তা হলো সমস্ত প্রশংসনীয় চরিত্র ও উত্তম স্বভাবের অনুসরণ করা।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: "আমার নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতী। আর খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-তহহান। আল-জুরায়রী (জীম-এ পেশসহ) হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস। তিনি সেইসব রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। খালিদ তাঁর নিকট থেকে এই স্মৃতিবিভ্রমের আগে শুনেছেন না পরে, সে বিষয়ে কাউকে স্পষ্ট বক্তব্য দিতে আমি দেখিনি। তবে সাক্ষ্যদান পর্বে বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল-এর সূত্রে এবং মুরতাদদের তওবা তলব পর্বে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনায় এটি গত হয়েছে; তাঁরা উভয়েই আল-জুরায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইল সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা আল-জুরায়রীর স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। সাক্ষ্যদান পর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ইসমাইলের বর্ণনায় আল-জুরায়রী তাঁর নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ কর্তৃক এটি বর্ণিত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব না?"—বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল-এর বর্ণনায় 'অনুমতি গ্রহণ' পর্বে "আমি কি তোমাদের বলব না" শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: "কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে—তিনবার"—অর্থাৎ শ্রোতাকে মনোযোগী করতে এবং তিনি যা বলছেন তা অনুধাবন করার জন্য গুরুত্বারোপের উদ্দেশ্যে স্বীয় অভ্যাস অনুযায়ী কথাটি তিনবার বলেছেন। কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে, 'তিনবার' দ্বারা কবীরা গুনাহর সংখ্যা উদ্দেশ্য, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে যে বর্ণনাটি, তা হলো 'মুরতাদদের তওবা তলব' পর্বে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনার শুরুতে রয়েছে—সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া (তিনবার)। পূর্বসূরিগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো, গুনাহসমূহের মধ্যে কিছু 'কবীরা' (বড়) এবং কিছু 'সগীরা' (ছোট) রয়েছে। তবে একদল আলিম ব্যতিক্রম মত পোষণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী রয়েছেন। তিনি বলেন: গুনাহের মধ্যে ছোট বলে কিছু নেই, বরং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার সবই বড়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়ায এটি গবেষক আলিমদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহর প্রতিটি নাফরমানিই তাঁর মাহাত্ম্যের বিচারে 'বড়'।

ইবনে বাত্তাল একে আশআরিগণের দিকে নিসবত করে বলেছেন: গুনাহসমূহকে সগীরা ও কবীরায় বিভক্ত করা অধিকাংশ ফকিহদের অভিমত। তবে আশআরিগণের মধ্য থেকে আবু বকর ইবনুত তায়্যিব ও তাঁর অনুসারীরা এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: সকল পাপাচারই বড় গুনাহ। মূলত তার চেয়ে বড় গুনাহর তুলনায় কোনোটিকে ছোট বলা হয়। যেমন ব্যভিচারের তুলনায় নিষিদ্ধ চুম্বনকে ছোট বলা হয়, যদিও এর সবই বড় গুনাহ। তাঁরা বলেন: আমাদের মতে কোনো গুনাহই অন্য গুনাহ পরিহার করার মাধ্যমে অবধারিতভাবে ক্ষমা হয়ে যায় না, বরং কুফর ছাড়া অন্য সকল গুনাহই আল্লাহর ইচ্ছাধীন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করার গুনাহ ক্ষমা করবেন না এবং এর নিচের পর্যায়ের গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন।" প্রথম পক্ষের দলিল হিসেবে পেশকৃত আয়াতের—অর্থাৎ "তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা বড় গুনাহ তা যদি তোমরা পরিহার করো"—জবাবে তাঁরা বলেন যে, এখানে বড় গুনাহ বলতে 'শিরক' উদ্দেশ্য। আল-ফাররা বলেছেন: যারা 'কাবাইর' (বহুবচন) পড়েছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো 'কাবীর' (একবচন); আর গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো শিরক। কখনো বহুবচনের শব্দ আসে কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে একবচন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নূহের সম্প্রদায় রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল", অথচ তাদের নিকট নূহ (আ.) ছাড়া অন্য কোনো রাসূল পাঠানো হয়নি। তাঁরা বলেন: ছোট গুনাহর কারণে শাস্তি হওয়া বড় গুনাহর কারণে শাস্তির মতোই সম্ভব। ইমাম নববী বলেন: কুরআন ও সুন্নাহর বহু দলিল প্রথম মতটির পক্ষে প্রতীয়মান। ইমাম গাযালী 'আল-বাসীত' গ্রন্থে বলেছেন: সগীরা ও কবীরা গুনাহর মধ্যে পার্থক্য অস্বীকার করা কোনো ফকিহ বা আইনবিদের জন্য শোভনীয় নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমামুল হারামাইন আশআরিদের থেকে বর্ণিত মতটিকে বিশ্লেষণ করেছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিরোধী নয়। তিনি 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে বলেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো, যে পাপাচারের মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় তার প্রতিটিই 'কবীরা' বা বড় গুনাহ। কারণ অনেক সময় সমজাতীয় বিষয়ের তুলনায় কোনোটিকে ছোট মনে করা হয়, কিন্তু সেটি যদি কোনো বাদশাহর হকের ক্ষেত্রে হতো তবে তা বড় হিসেবে গণ্য হতো। আর প্রতিপালক হলেন নাফরমানি করা সত্তাসমূহের মধ্যে মহানতম। সুতরাং প্রতিটি গুনাহই...