ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১০

বাংলা

এর সাথে অবাধ্যতার বিষয়টিও গুরুতর; তবে পাপসমূহ বড় হলেও এগুলোর স্তরে তারতম্য রয়েছে। কিছু লোক মনে করেন যে, এই মতভেদটি কেবল শাব্দিক। তারা বলেন: গবেষণালব্ধ সত্য এই যে, কবিরা গুনাহর দুটি বিবেচনা রয়েছে: একটি অপরটির সাথে তুলনার বিচারে এগুলোর মধ্যে নিশ্চিতভাবেই পার্থক্য আছে; আর আদেশদাতা ও নিষেধদাতার (আল্লাহর) সাথে সম্পর্কের বিচারে সবগুলোই কবিরা গুনাহ। তবে প্রকৃত সত্য এই যে, এই মতভেদটি অর্থগত। ইতিপূর্বে যেভাবে অতিবাহিত হয়েছে, আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলে সগিরা গুনাহ ক্ষমা হয়ে যাওয়ার প্রমাণ বহনকারী হাদিসসমূহ গ্রহণ করাই এর ভিত্তি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি সহিহ বলে আমি মনে করি না যে, আল্লাহ তাআলা যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই কবিরা গুনাহ। কারণ এটি সগিরা ও কবিরা গুনাহর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে কুরআনের প্রকাশ্য বাণীর বিরোধী। যেমন আল্লাহর বাণী: "যারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাটো অপরাধ (লামাম) ছাড়া" এবং "তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা গুরুতর (কবিরা), তা থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো তবে আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবো।" এখানে আল্লাহ নিষেধকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে সগিরা ও কবিরা নির্ধারণ করেছেন এবং হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেহেতু আয়াতে পাপসমূহ মোচনের বিষয়টি কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার শর্তযুক্ত করা হয়েছে এবং কবিরা ও অশ্লীলতা থেকে 'লামাম' বা সামান্য অপরাধকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। এমতাবস্থায় কুরআনের সমুদ্রতুল্য পণ্ডিতের নিকট বিষয়টি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? আমি বলি: পরবর্তীতে 'লামাম'-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হবে তা এই মতকেই সমর্থন করে। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনাটি ইসমাইল আল-কাজী এবং তাবারী শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব উত্তম হলো, 'আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন'—তাঁর এই কথার অর্থ কোনো বিশেষ নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গ্রহণ করা; আর তা হলো যার সাথে শাস্তির হুঁশিয়ারি যুক্ত রয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাসের অন্য রেওয়ায়েতে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে তাঁর উভয় বক্তব্যকে সমন্বিত করার উদ্দেশ্যে সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইমাম তিবি বলেন: সগিরা ও কবিরা হলো দুটি আপেক্ষিক বিষয়। সুতরাং এমন একটি বিষয় থাকা জরুরি যার সাথে এগুলোকে সম্পৃক্ত করা হবে। আর সেটি তিনটি বিষয়ের একটি: আনুগত্য অথবা অবাধ্যতা অথবা সওয়াব। আনুগত্যের ক্ষেত্রে, যেমন নামাজের মাধ্যমে যা ক্ষমা হয় তা সগিরা, আর ইসলাম গ্রহণ বা হিজরতের মাধ্যমে যা ক্ষমা হয় তা কবিরা।

আর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে, যে পাপের কারণে অপরাধী অন্য কোনো পাপের চেয়ে অধিক শাস্তির হুঁশিয়ারি বা দণ্ডের যোগ্য হয়, সেটিই কবিরা। সওয়াবের ক্ষেত্রে, পাপাচারী যদি আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তার ক্ষেত্রে সগিরা গুনাহটিও কবিরা হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই কোনো কোনো নবীর ক্ষেত্রে এমন বিষয়েও তিরস্কার করা হয়েছে যা অন্যদের ক্ষেত্রে পাপ হিসেবে গণ্য হয় না। শাস্তির হুঁশিয়ারি ও দণ্ড সম্পর্কিত তাঁর এই বক্তব্য ওই সকল ব্যক্তির ঢালাও বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দেয় যারা বলেন যে, কবিরা গুনাহর আলামত হলো এর কর্তার জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি বা দণ্ড আসা। তবে এর ফলে এটি আবশ্যক হয় যে, সাধারণভাবে কেবল মানুষ হত্যা করা সম্ভবত কবিরা গুনাহ নয়; কারণ এতে শাস্তির হুঁশিয়ারি বা দণ্ড থাকলেও আপন সন্তানকে হত্যার ক্ষেত্রে শাস্তির হুঁশিয়ারি ও দণ্ড আরও কঠোর। সুতরাং জমহুর উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন সেটিই সঠিক, আর তা হলো বর্ণিত উদাহরণ এবং অনুরূপ বিষয়গুলো কবিরা ও আকবার (অধিকতর বড়) এই দুই ভাগে বিভক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: কবিরা গুনাহর সংজ্ঞায় উলামায়ে কেরাম ব্যাপক মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রতিটি গুনাহ যার পরিণতিতে আল্লাহ পরকালে জাহান্নামের ঘোষণা দিয়েছেন অথবা দুনিয়াতে যার জন্য হদ (নির্ধারিত দণ্ড) আবশ্যক করেছেন, তা-ই কবিরা। আমি বলি: ইমাম আহমদও এই শেষোক্ত সংজ্ঞার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা কাজী আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ি ফকিহদের মধ্যে মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: কবিরা গুনাহ হলো যার জন্য হদ ওয়াজিব হয় অথবা শাস্তির হুঁশিয়ারি আসে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম মোটামুটি ভালো সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। অন্য একটি সূত্র থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে—যার বর্ণনাকারীগণও গ্রহণযোগ্য—তিনি বলেছেন: প্রতিটি বিষয় যার ব্যাপারে আল্লাহ জাহান্নামের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন তা-ই কবিরা।

অনেক শাফেয়ি ফকিহ কবিরা গুনাহকে আরও কিছু মানদণ্ড দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন। তার মধ্যে ইমামুল হারামাইনের উক্তি হলো: এমন প্রতিটি অপরাধ যা সম্পাদনকারীর দ্বীনের প্রতি গুরুত্বহীনতা ও দুর্বল ধার্মিকতার জানান দেয়। হালিমি-র উক্তি হলো: এমন প্রতিটি হারাম যা সত্তাগতভাবেই নিষিদ্ধ এবং যার অন্তর্নিহিত কোনো কারণে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। রাফেয়ি বলেন: যার জন্য হদ ওয়াজিব হয় তা-ই কবিরা। কেউ কেউ বলেছেন: কিতাব বা সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী যা তার কর্তার জন্য শাস্তির হুঁশিয়ারি অবধারিত করে। শাফেয়ি ফকিহদের নিকট এগুলোই সর্বাধিক পরিচিত সংজ্ঞা এবং তারা প্রথম সংজ্ঞাটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন; তবে কবিরা গুনাহর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে তারা যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে দ্বিতীয় সংজ্ঞাটি অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো। তবে এতে এই সমস্যা দেখা দেয় যে, নস বা ধর্মীয় ভাষ্য অনুযায়ী যা কবিরা গুনাহ হিসেবে প্রমাণিত এমন অনেক গুনাহ আছে যাতে কোনো হদ নেই, যেমন পিতা-মাতার অবাধ্যতা। এর উত্তরে কোনো কোনো ইমাম বলেছেন যে, যে সকল পাপ কবিরা গুনাহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো নস আসেনি সেগুলো শনাক্ত করার জন্যই সংজ্ঞাদানকারী এই মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুস সালাম তার 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে বলেছেন: আমি আলেমদের কারো কাছ থেকেই কবিরা গুনাহর এমন কোনো নিখুঁত সংজ্ঞা পাইনি যা সব ধরনের আপত্তি থেকে মুক্ত।