ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১১

বাংলা

আপত্তি; আর সর্বোত্তম হলো একে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যা নির্দেশ করে যে এর সম্পাদনকারী তার দ্বীনের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছে, তবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত কবিরা গুনাহের পর্যায়ের নিচে। আমি বলছি: এটি একটি উত্তম মানদণ্ড। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক অভিমত হলো, যে পাপাচারের বড়ত্ব বা ভয়াবহতা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে অথবা যার ওপর শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে অথবা যার জন্য দণ্ডবিধি নির্ধারিত হয়েছে অথবা যার ওপর কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করা হয়েছে, সেটিই কবিরা গুনাহ। ইবনে আস-সালাহ এর বক্তব্য ইবনে আব্বাস থেকে শুরুতে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং তিনি দণ্ডবিধি আবশ্যিক হওয়ার বিষয়টি যোগ করেছেন; আর এর ভিত্তিতে কবিরা গুনাহের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায়।

পক্ষান্তরে যেসব পাপ কবিরা গুনাহ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে, সে বিষয়ে আলোচনা অচিরেই 'মুরতাদদের তওবা' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত 'সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো' হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে। আমরা সেখানে উল্লিখিত সাতটি ছাড়াও অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত সেই সব পাপের কথা উল্লেখ করব যা কবিরা বা ধ্বংসাত্মক গুনাহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন, যে সব পাপ কবিরা হওয়া সত্ত্বেও তা কবিরা হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, সেগুলোর কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড নেই। আল-ওয়াহিদী বলেন: শরীয়ত প্রণেতা যেগুলোকে কবিরা গুনাহ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, সেগুলোকে গোপন রাখার হিকমত বা রহস্য হলো যেন বান্দা তা কবিরা গুনাহ হওয়ার ভয়ে তা থেকে বিরত থাকে। যেমন লাইলাতুল কদর, জুমার দিনের বিশেষ মুহূর্ত এবং ইসমে আজম গোপন রাখা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(অনুচ্ছেদ) তাঁর বাণী: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ'—এটি এর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এখানে একটি অব্যয় উহ্য রয়েছে। কারণ অন্য কিছু বিষয়ও সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে আনাস বর্ণিত 'মানুষ হত্যা' সংক্রান্ত হাদিস যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হবে। এছাড়া ইবনে মাসউদ বর্ণিত হাদিসে প্রশ্ন করা হয়েছিল: 'কোন পাপটি সবচেয়ে বড়?' সেখানে তিনি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করেছেন, যা পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায় পর আসবে। আব্দুল্লাহ বিন উনাইস আল-জুহানি থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো...'—তন্মধ্যে তিনি 'মিথ্যা শপথ' (আল-ইয়ামিনুল গামুস) এর কথা উল্লেখ করেছেন। এটি তিরমিযী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে আহমদ-এর গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্মানহানি করা'। এটি ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। বুরাইদাহ বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো...'—তন্মধ্যে তিনি অতিরিক্ত পানি ও প্রজননের জন্য পশু প্রদানে বাধা দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি আল-বাযযার যঈফ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা করা'। এটি ইবনে মারদুওয়াইহি যঈফ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর কাছাকাছি বিষয় আবু হুরায়রা বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'তার চেয়ে বড় জালেম আর কে যে আমার সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে চায়?' এটি অতি সম্প্রতি 'পোশাক' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো সেই যে চরম ঝগড়াটে'। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অতি সম্প্রতি আব্দুল্লাহ বিন আমর বর্ণিত হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির তার পিতাকে গালি দেওয়া', তবে এটি পিতা-মাতার অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: 'সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ'—এই উক্তি থেকে বোঝা যায় যে গুনাহ বড় এবং আরও বড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত। এ থেকে এটিও উদঘাটিত হয় যে গুনাহের মধ্যে সগীরা বা ছোট গুনাহও রয়েছে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ যারা মনে করেন প্রতিটি পাপই কবিরা গুনাহ, তাদের নিকট কবিরা ও গুনাহ উভয়টি একই বিষয়ের ওপর বর্তায়। ফলে বিষয়টি এমন হয় যেন বলা হয়েছে: 'আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?' তিনি আরও বলেন: যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হওয়ার অর্থ এই নয় যে সেগুলো মর্যাদায় সমান; কেননা আল্লাহর সাথে শিরক করা এর সাথে উল্লিখিত অন্য সবকিছুর চেয়ে বড় অপরাধ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে শিরক করা) ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে নিরঙ্কুশ কুফর। আর শিরককে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হতে পারে এর অস্তিত্বের ব্যাপকতা, বিশেষ করে আরব ভূখণ্ডে। ফলে শিরক উল্লেখ করে অন্যান্য প্রকারের কুফরের প্রতি সতর্ক করা হয়েছে। আবার এর দ্বারা নির্দিষ্টভাবে শিরকও উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে এই সম্ভাবনার ক্ষেত্রে আপত্তি হলো যে, কিছু কুফর শিরকের চেয়েও জঘন্য প্রতীয়মান হতে পারে, আর তা হলো 'তাতিল' বা স্রষ্টাকে অস্বীকার করা। এমতাবস্থায় প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর বাণী: (পিতা-মাতার অবাধ্যতা) এ বিষয়ে আলোচনা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। আনাস বর্ণিত পরবর্তী হাদিসে এর আগে 'মানুষ হত্যা'র কথা এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যায়ভাবে হত্যা করা।

তাঁর বাণী: (তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর উঠে বসলেন) 'শাহাদাত' অধ্যায়ে আল-জুরাইরী থেকে বিশর বিন মুফাদ্দাল-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি উঠে বসলেন অথচ তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন'। আর 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে প্রথম বর্ণনার মতোই এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! মিথ্যা বলা ও মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া; সাবধান! মিথ্যা বলা ও মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন এমনকি আমি মনে মনে বললাম: তিনি হয়তো থামবেন না)। এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বিশর বিন মুফাদ্দাল-এর বর্ণনায় এসেছে: (তিনি বললেন: সাবধান! মিথ্যা বলা। তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন এমনকি আমরা আকাঙ্ক্ষা করলাম যদি তিনি থামতেন)। অর্থাৎ তাঁর মাঝে যে উদ্বেগ ও অস্থিরতা লক্ষ্য করা যাচ্ছিল, তার কারণে তাঁর প্রতি অনুকম্পাবশত তাঁরা তাঁর নীরবতা কামনা করেছিলেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিথ্যা সাক্ষ্যের ব্যাপারে যে গুরুত্বারোপ করেছেন, তার কারণ হতে পারে যে মানুষের মধ্যে এর প্রবণতা বেশি এবং এর প্রতি অবহেলা করা সহজ।