ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১২

বাংলা

এতে (মিথ্যা কথায়) আসক্তি বেশি এবং এর অনিষ্ট সাধিত হওয়া অধিকতর সহজ; কেননা মুসলিম ব্যক্তি শিরক থেকে দূরে থাকে এবং পিতামাতার অবাধ্যতা থেকে মানুষের স্বভাবই বিমুখ থাকে। কিন্তু মিথ্যা কথার ক্ষেত্রে এর প্ররোচনা অনেক বেশি, তাই এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান সমীচীন হয়েছে। আর এটি এর সাথে উল্লিখিত বিষয়গুলোর তুলনায় বড় হওয়ার কারণে নয়। তিনি বলেন: ‘কথা’র ওপর ‘সাক্ষ্য’ প্রদানকে আতফ (সংযুক্ত) করার বিষয়টি সাক্ষ্যের গুরুত্ব প্রমাণের জন্য তাকিদ হিসেবে হওয়াই বাঞ্ছনীয়। কারণ, আমরা যদি একে ঢালাওভাবে গ্রহণ করি, তবে প্রতিটি মিথ্যাকেই নিরঙ্কুশভাবে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করতে হয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তবে কিছু মিথ্যা যে অত্যন্ত গুরুতর সে ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ বা গুনাহ করে অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়, সে তো এক বড় অপবাদ ও প্রকাশ্য গুনাহের বোঝা বহন করল।” মোটের ওপর, মিথ্যার অনিষ্টের তারতম্য অনুযায়ী এর স্তরসমূহও ভিন্ন ভিন্ন হয়। তিনি আরও বলেন: সহিহ হাদিসে গিবত (পরনিন্দা) ও নামিমা (চোগলখোরি) কবিরা গুনাহ হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য এসেছে। তবে যে বিষয়ে গিবত করা হচ্ছে, সেই কথার ধরন অনুযায়ী এর পরিণাম ভিন্ন হয়। যেমন—কারো ওপর অপবাদ আরোপের মাধ্যমে গিবত করা কবিরা গুনাহ, কিন্তু কারো শারীরিক গঠন বা আকৃতির কদর্যতা নিয়ে গিবত করা এর সমপর্যায়ের নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অন্য একজন বলেন: এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়কে সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ প্রত্যেক মিথ্যা সাক্ষ্যই মিথ্যা কথা, কিন্তু প্রত্যেক মিথ্যা কথা মিথ্যা সাক্ষ্য নয়। আবার মিথ্যা কথা বলতে এর বিশেষ কোনো ধরনও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শাইখ যা বলেছেন তাই অধিকতর উত্তম; পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসে এ বিষয়ে যে সংশয় পরিলক্ষিত হয় তা একেই সমর্থন করে, যা প্রমাণ করে যে এখানে মূলত একই বিষয় উদ্দেশ্য। ইমাম কুরতুবি বলেন: মিথ্যা সাক্ষ্য হলো মিথ্যার মাধ্যমে সাক্ষ্য দিয়ে কোনো অন্যায়ে উপনীত হওয়া, যেমন—কারো জীবন নাশ করা, কারো সম্পদ আত্মসাৎ করা, হারামকে হালাল করা কিংবা হালালকে হারাম করা। আল্লাহর সাথে শিরক করার পর কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে এর চেয়ে বেশি ক্ষতিকর ও অনিষ্টকর আর কিছুই নেই। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই হাদিসে মিথ্যা সাক্ষ্য দ্বারা কুফর উদ্দেশ্য, কারণ কাফের মূলত মিথ্যার সাক্ষ্যদানকারী; তবে এই অভিমতটি দুর্বল। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা এমন ব্যক্তি উদ্দেশ্য যে মিথ্যা সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করে; তবে এই মতটিও দূরহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর) অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র। ইমাম শু’বা থেকে ওহব ইবনে জারির ও আব্দুল মালিক ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবিরা গুনাহের কথা উল্লেখ করলেন অথবা কবিরা গুনাহ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো)। এই বর্ণনায় এভাবেই সংশয়সহ এসেছে। তবে ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এর বর্ণনায় দ্বিতীয় বিষয়টি অর্থাৎ ‘জিজ্ঞাসা করা হলো’ বলে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘কিতাবুদ দিয়াত’-এ উমর ইবনে মারযুক থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি ইবনে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন—তিনি বলেছেন: ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা...’ (পুরো হাদিস)। আমরা ইবনে মানদাহ-র ‘কিতাবুল ঈমান’-এ এবং নাক্কাশের ‘কিতাবুল কুদাত’-এ আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে শু’বা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছি। ইমাম বুখারি ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ আবু আমিরের সূত্রটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শব্দাবলি উদ্ধৃত করেননি। এটি আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিসের অনুকূল যে, উল্লেখিত বিষয়গুলো ‘সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ’র অন্তর্ভুক্ত, কেবল সাধারণ কবিরা গুনাহ নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? তিনি বললেন: মিথ্যা কথা ইত্যাদি)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহকে কেবল মিথ্যা কথার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন; কিন্তু আমি পূর্বে যে বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করেছি তা নির্দেশ করে যে, উল্লেখিত চারটি বিষয়ই এই মর্যাদায় অংশীদার।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’, শু’বা বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে তিনি ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ই বলেছেন)। আমি বলি: ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ ওহব ইবনে জারির ও আব্দুল মালিক ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় বিষয়টি নিশ্চিতভাবে এসেছে। কুতাইবা কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই ‘মিথ্যা সাক্ষ্য’ উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট খালিদ ইবনুল হারিস-এর সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও কোনো সংশয় ছাড়াই ‘মিথ্যা কথা’ শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসে উপদেশমূলক কথা স্পষ্টভাবে বোঝানোর জন্য তিনবার পুনরাবৃত্তি করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। সেই সাথে নসিহত করার সময় উপদেশদাতার আবেগপূর্ণ হওয়াও বাঞ্ছনীয়, যাতে শ্রোতা অধিকতর সচেতন হয় এবং নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তা কার্যকর প্রভাব ফেলে। এতে মিথ্যা সাক্ষ্যের ভয়াবহতাও ফুটে উঠেছে, কারণ এর ফলে বহুমুখী অনিষ্ট সাধিত হয়—যদিও এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এ সংক্রান্ত কিছু বিধান ইতিপূর্বে ‘কিতাবুশ শাহাদাত’-এ বর্ণিত হয়েছে। ‘যুর’ (মিথ্যা/প্রতারণা)-এর সংজ্ঞাগত মানদণ্ড হলো কোনো বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত বর্ণনা করা। কখনো এটি ‘কথা’র সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন এর মধ্যে মিথ্যা ও বাতিল অন্তর্ভুক্ত থাকে। কখনো এটি ‘ সাক্ষ্য’ প্রদানের সাথে যুক্ত হয় এবং এর সাথেই নির্দিষ্ট থাকে। আবার কখনো এটি ‘কাজ’-এর সাথেও সম্পৃক্ত হয়, যেমন—মিথ্যার পোশাক পরিধানকারী এবং পরচুলা লাগানোকে ‘যুর’ হিসেবে নামকরণ করা, যা ‘কিতাবুল লিবাস’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: “আর যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না”—এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে। অধিকতর বিশুদ্ধ মত এই যে, আয়াতে ‘যুর’ দ্বারা বাতিল বা অসত্য উদ্দেশ্য এবং এর অর্থ হলো তারা তাতে উপস্থিত হয় না। এতে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার অনুপ্রেরণা রয়েছে, যাতে এর মাধ্যমে সগিরা গুনাহসমূহ মোচন হয়ে যায়—যেমনটি মহান আল্লাহ ওয়াদা করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উস্তাদকে বিচলিত দেখলে ছাত্রের তার প্রতি মায়া ও মমতা জাগ্রত হওয়া এবং তার ক্রোধ দমিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা।