ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

মেজাজের পরিবর্তনের ফলে ক্রোধের যে প্রভাব সৃষ্টি হয়, তা এরই ফলশ্রুতি; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মুশরিক পিতার (বা পিতামাতার) সাথে আত্মীয়তা বজায় রাখা

৫৯৭৮ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় (সন্ধিকালীন সময়ে) আমার মা আমার নিকট আসলেন, তিনি কিছু পাওয়ার প্রত্যাশী ছিলেন। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি তাঁর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে উয়াইনা বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে ঐসব লোকদের সাথে সদাচরণ ও ন্যায়বিচার করতে নিষেধ করেন না, যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মুশরিক পিতার সাথে আত্মীয়তা বজায় রাখা) এতে তিনি আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, "আমার মা আমার কাছে আসলেন এবং তিনি ছিলেন প্রত্যাশী।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

'রাবিবাহ' (প্রত্যাশী) শব্দটিতে 'মিম' (রাবিমাহ - অপছন্দকারী) নাকি 'এক নুক্তাবিশিষ্ট বা' (রাবিবাহ - প্রত্যাশী) হবে এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-তিবি বলেন: বিষয়টি যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তাঁর বক্তব্য 'রাবিবাহ' যদি কোনো শর্তহীনভাবে আসে, তবে এর দ্বারা ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী হওয়া ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নয়। আর যদি একে 'মুশরিকাহ' অথবা 'কুরাইশদের সন্ধিকালীন সময়ে' শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে আমার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতে আগ্রহী হওয়া। আর যদি বর্ণনাটি 'মিম' যোগে 'রাবিমাহ' হয়, তবে এর অর্থ হবে ইসলামের প্রতি অনীহাকারিনী বা বিদ্বেষ পোষণকারী। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যে বর্ণনায় 'বা' আছে, সে ক্ষেত্রে সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাকে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, কারণ এটি একই ঘটনা সম্পর্কিত একটি হাদীস। অন্য এক দিক থেকেও এই সীমাবদ্ধতা প্রকাশ পায়; তা হলো—যদি তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী হয়ে আসতেন, তবে আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সাথে সুসম্পর্ক রাখার জন্য অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন বোধ করতেন না। কারণ ইসলামের প্রতি মানুষকে আকৃষ্ট করার বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম ও নির্দেশের মাধ্যমে সুপরিচিত ছিল, তাই সে ক্ষেত্রে তাঁর থেকে অনুমতির প্রয়োজন হতো না।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিতা নারীর তার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখা

৫৯৭৯ - লাইস বলেন, হিশাম উরওয়া থেকে এবং তিনি আসমা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্ধি চলাকালীন সময়ে আমার মা মুশরিক অবস্থায় তাঁর পিতার সাথে আসলেন। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া চেয়ে বললাম: আমার মা এসেছেন এবং তিনি কিছু পাওয়ার প্রত্যাশী। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো।

৫৯৮০ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান তাঁকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। এরপর তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাত, সদকা, পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার নির্দেশ দেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বিবাহিতা নারীর তার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখা) এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি:

আসমা বিনতে আবি বকরের হাদীস, যার দিকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি এটি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: লাইস বলেছেন, হিশাম (যিনি ইবনে উরওয়া) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের নিকট 'মুত্তাসিল' (সূত্রের ধারাবাহিকতায়) পৌঁছেছে আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে লাইস পর্যন্ত। এছাড়া এটি আমাদের নিকট 'উলু' বা উচ্চতর সনদে আবু জাহম আল-আলা ইবনে মুসার জুয-এ লাইস থেকে পৌঁছেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের ফিকহী শিক্ষা আসমার হাদীস থেকে পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমাকে তাঁর মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখার অনুমতি দিয়েছেন এবং এর জন্য স্বামীর সাথে পরামর্শ করার কোনো শর্তারোপ করেননি। তিনি আরও বলেন: এতে ঐসব ফকীহদের জন্য দলীল রয়েছে যারা নারীর জন্য তাঁর স্বামীর অনুমতি ছাড়াই নিজের সম্পদে হস্তক্ষেপ বা তা ব্যয় করার বৈধতা প্রদান করেন।