ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা

আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে ‘হুজযাহ’ (কোমরবন্ধনী) দ্বারা আরশের পায়া বা স্তম্ভ উদ্দেশ্য। ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস এই মতকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: “আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) আরশের একটি পায়াকে আঁকড়ে ধরল।” ইতিপূর্বে সূরা আল-কিতালের তাফসীর পরিচ্ছেদে “এটি বিচ্ছেদ হতে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান” উক্তিটির সংশ্লিষ্ট আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণিত ইবনুল মুবারকের রেওয়ায়েতে ‘মাকাম’ (স্থান)-এর পরিবর্তে ‘মাকান’ (জায়গা) শব্দ এসেছে, যা মূলত উদ্দিষ্ট অর্থের ব্যাখ্যাস্বরূপ; ইমাম নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর উক্তি: “(যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে আমি তাকে বিচ্ছিন্ন করব)”। এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে— “যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে তোমাকে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করব।” ইবন আবি জামরাহ বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘সম্পর্ক রক্ষা করা’ (ওয়াসল) তাঁর সুমহান অনুগ্রহের একটি রূপক বহিঃপ্রকাশ মাত্র। তিনি মূলত মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য ভাষায় কথা বলেছেন। যেহেতু একজন প্রেমিক তার প্রিয়জনের নিকট থেকে সর্বোচ্চ যা লাভ করতে পারে তা হলো মিলন বা সংযোগ (ওয়াসাল), যা মূলত নৈকট্য লাভ, কাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রাপ্তি এবং সন্তুষ্টির কাজে সহায়তা করা বুঝায়; আর যেহেতু আল্লাহর ক্ষেত্রে এর প্রকৃত অর্থ অসম্ভব, তাই বুঝতে হবে এটি বান্দার প্রতি তাঁর সুমহান ইহসানের একটি রূপক রূপ। তিনি আরও বলেন: ‘বিচ্ছিন্ন করা’ (কাত্)-এর বিষয়টিও তদ্রূপ; এটি মূলত আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হওয়ার রূপক প্রকাশ। ইমাম কুরতুবী বলেন: আমরা যদি আত্মীয়তার বন্ধন বা রহিমের প্রতি আরোপিত এই কথাকে রূপক (মাজায) ধরি কিংবা প্রকৃত (হাকীকত) ধরি, অথবা এটিকে একটি উপমা ও উদাহরণ হিসেবে গণ্য করি—যেন এর অর্থ হলো: যদি আত্মীয়তার বন্ধন বা রহিমের বিবেক ও বাকশক্তি থাকতো তবে সে এমনটিই বলতো; যেমনটি আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: “যদি আমি এই কুরআনকে পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে বিনীত দেখতে পেতে...” আয়াতের শেষ পর্যন্ত, যেখানে বলা হয়েছে: “আমি মানুষের জন্য এই উদাহরণগুলো পেশ করি।” সুতরাং এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার গুরুত্ব সম্পর্কে অবহিত করা। মহান আল্লাহ একে এমন একজনের মর্যাদায় সিক্ত করেছেন যে তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছে এবং তিনিও তাকে আশ্রয় দিয়ে স্বীয় নিরাপত্তায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর যাকে আল্লাহ আশ্রয় দেন, সে কখনও লাঞ্ছিত হয় না। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি ভোরের সালাত আদায় করল সে আল্লাহর জিম্মায় (নিরাপত্তায়) থাকল। আর আল্লাহ যদি কারো কাছে তাঁর জিম্মাদারির কোনো হক দাবি করেন, তবে তাকে ধরে অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।” (মুসলিম)।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এই বিষয়ে সুলায়মানের তিনটি হাদিস রয়েছে: একটি হলো এটি, দ্বিতীয়টি এর পূর্ববর্তী হাদিস যা সূরা আল-কিতালের তাফসীরে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাওহীদ অধ্যায়েও আসবে। আর তৃতীয় হাদিসটি মুয়াবিয়া ইবনে আবি মুযাররাদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যা এই পরিচ্ছেদের তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আল-রহিম বা আত্মীয়তা হলো ‘শিজনাহ’)। এটি ‘শীন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘জীম’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়; তবে রেওয়ায়েত ও অভিধান অনুযায়ী এর শুরুতে পেশ বা যবরও হতে পারে। ‘শিজনাহ’-এর মূল অর্থ হলো বৃক্ষের পরস্পরের সাথে জড়িয়ে থাকা শিকড়সমূহ। আর ‘শাজান’ (হরকতযুক্ত) হলো ‘শুজুন’-এর একবচন, যার অর্থ উপত্যকার পথসমূহ। এখান থেকেই প্রবাদটি এসেছে: “আলোচনার বহু শাখা-প্রশাখা থাকে (আল-হাদিসু যূ শুজুন)”, অর্থাৎ এর একটি প্রসঙ্গের ভেতর অন্য প্রসঙ্গ প্রবেশ করে। তাঁর উক্তি: ‘রহমান থেকে’—এর অর্থ হলো তাঁর নাম থেকেই এই নামটির উৎপত্তি হয়েছে; যেমনটি সুনান গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: “আমি রহমান, আমি রহিম (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নাম নির্গত করেছি।” এর নিহিতার্থ হলো, এটি আল্লাহর দয়া বা রহমতের একটি বিশেষ নিদর্শন যা তাঁর সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। সুতরাং যে একে ছিন্ন করবে সে আল্লাহর রহমত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। ইমাম ইসমাইলি বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো রহিমের নাম আল্লাহর নাম ‘রহমান’ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তাই এর সাথে আল্লাহর একটি বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে; তবে এর অর্থ এই নয় যে এটি আল্লাহর সত্তার কোনো অংশ, মহান আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। ইমাম কুরতুবী বলেন: যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা হয় তা দুই প্রকার—সাধারণ ও বিশেষ। সাধারণ হলো দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের বন্ধন, যা ভালোবাসা, সদুপদেশ, ন্যায়পরায়ণতা এবং আবশ্যিক ও মুস্তাহাব হকসমূহ আদায়ের মাধ্যমে রক্ষা করা ওয়াজিব। আর বিশেষ আত্মীয়তা হলো নিকটাত্মীয়দের জন্য অতিরিক্ত খরচ করা, তাদের অবস্থার খোঁজখবর রাখা এবং তাদের ছোটখাটো ভুলত্রুটি উপেক্ষা করা। ‘আদব’ অধ্যায়ের প্রথম হাদিস অনুযায়ী তাদের অধিকারের পর্যায়ক্রম হবে নিকটবর্তিতার ভিত্তিতে। ইবন আবি জামরাহ বলেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা হয় অর্থ দিয়ে, প্রয়োজনে সাহায্য করে, ক্ষতি প্রতিহত করে, হাসিমুখে সাক্ষাতের মাধ্যমে এবং দোয়ার মাধ্যমে।

এর সামগ্রিক অর্থ হলো সাধ্যানুযায়ী সম্ভাব্য সকল কল্যাণ পৌঁছানো এবং অনিষ্ট প্রতিহত করা। এটি তখনই কার্যকর থাকবে যখন আত্মীয়-স্বজন সঠিক পথে অবিচল থাকে। আর যদি তারা কাফের বা পাপাচারী হয়, তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করাই হবে তাদের সাথে প্রকৃত সম্পর্ক রক্ষা (সিল্লাহ), তবে শর্ত হলো তাদের নসিহত করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে হবে। তারা যদি অবাধ্যতায় অটল থাকে তবে তাদের জানিয়ে দিতে হবে যে, হক থেকে তাদের বিমুখতার কারণেই এই দূরত্ব। এতৎসত্ত্বেও তাদের জন্য অগোচরে হেদায়েতের দোয়া করা বাদ দেওয়া যাবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ বললেন)। ইমাম ইসমাইলি তাঁর রেওয়ায়েতে এটি বৃদ্ধি করেছেন। এখানে ‘ফা’ বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে সংযোগ স্থাপন করেছে। এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হতে পারে পূর্ববর্তী হাদিসের বক্তব্য অনুযায়ী— অতঃপর আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) বলল: “এটি বিচ্ছেদ হতে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থনকারীর স্থান”, তখন আল্লাহ বললেন...।

তৃতীয় হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, সেটি হলো—