ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৯

বাংলা

ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের শব্দেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি পরোক্ষ বর্ণনার শব্দে এসেছে। এই তিনটি হাদিসের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্কের গুরুত্ব ফুটে উঠেছে এবং এই সম্পর্ক রক্ষা করা যে মুস্তাহাব ও উৎসাহিত একটি কাজ এবং তা ছিন্ন করা যে বড় গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তীব্র হুঁশিয়ারি উচ্চারিত হওয়ার কারণে—তা বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নামসমূহ তাওকিফী (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত)। আর এই মতটির প্রাধান্য প্রমাণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন}-এর উদ্দেশ্য হলো সমস্ত জিনিসের নাম, চাই তা সত্তাগত হোক বা গুণবাচক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৪ - অধ্যায়: আত্মীয়তার সম্পর্ককে তার সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করা

৫৯৯০ - আমর ইবনে আব্বাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাইস ইবনে আবি হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনুল আস বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে—গোপনে নয়—বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই অমুকের বংশধরগণ—মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের কিতাবে আমরের বর্ণনায় এখানে শূন্যস্থান ছিল—আমার বন্ধু নয়। আমার বন্ধু তো কেবল আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ।" আমবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ, বায়ান থেকে, তিনি কাইস থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, যা আমি এর সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করব," অর্থাৎ আমি এর হক আদায়ের মাধ্যমে সম্পর্ক বজায় রাখব।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়) এটি তানউইন যোগে পঠিত হবে। (আত্মীয়তার সম্পর্ককে তার সিক্ততা দিয়ে সিক্ত করা হয়) এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে 'তা' দিয়ে পঠিত হবে, আবার যবর যোগে 'ইয়া' দিয়েও পড়া জায়েজ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধান মানতে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (মুকাল্লাফ)।

তাঁর বক্তব্য: (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এসেছে। আমর ইবনে আব্বাস 'বা' এবং 'সিন' যোগে, তিনি হলেন আবু উসমান আল-বাহিলি আল-বসরী, তাঁকে আল-আহওয়াজিও বলা হয়। তাঁর মূল এই দুইটির যেকোনো একটি থেকে এবং তিনি অন্যটিতে বসবাস করতেন। তিনি ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং কুতুবে সিত্তাহর লেখকদের মধ্যে কেবল ইমাম বুখারীই তাঁর থেকে এককভাবে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং বুখারীর অন্যান্য শায়খগণ ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে কারণ এর সাহাবীর নাম তাঁর নামের অনুরূপ, আর তিনি হলেন আমর ইবনুল আস। তাঁর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে জাফর হলেন 'গুনদার' এবং তিনি বসরী। আমি শু'বার ছাত্রদের মধ্যে আহমদের নিকট গুনদার ব্যতীত অন্য কারও কাছে এই হাদিসটি দেখিনি, তবে ইসমাঈলী যা ওহাব ইবনে হাফস সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে ইব্রাহিম আল-জাদি থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত; কিন্তু ওহাব ইবনে হাফসকে মুহাদ্দিসগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমর ইবনুল আস বলেছেন) ইমাম মুসলিমের নিকট আহমাদ থেকে এবং ইসমাঈলীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে—উভয়ই গুনদারের সূত্রে 'আমর ইবনুল আস থেকে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বয়ান ইবনে বিশরের বর্ণনায় কাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি আমর ইবনুল আসকে বলতে শুনেছি'। অচিরেই মুয়াল্লাক সূত্রের আলোচনার সময় এর প্রতি ইঙ্গিত করা হবে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ কাইস ইবনে আবি হাজিম থেকে আমর ইবনুল আসের সূত্রে এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। সহীহাইনে আমরের আরও দুটি হাদিস রয়েছে: 'কোন ব্যক্তি আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয়?'—এটি মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'যখন বিচারক ইজতিহাদ করে'—এটি অচিরেই ইতিসাম (আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে আসবে। বুখারীর নিকট তাঁর আরও একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা রয়েছে যা নবুওয়াতের সূচনালগ্নে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরেকটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিমের নিকট সাহুর সম্পর্কে তাঁর আরেকটি হাদিস রয়েছে। এই সবগুলোই মারফু হাদিস হিসেবে তাঁদের নিকট বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে বলতে শুনেছি) এটি মাফ'উল (কর্ম) এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ যা শোনা হয়েছে তা উচ্চস্বরে হওয়ার অবস্থায় ছিল। আবার এটি ফায়েলের (কর্তা) সাথে সম্পৃক্ত হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ আমি এটি উচ্চস্বরে বলছি। তাঁর বক্তব্য: (গোপনে নয়) এটি পূর্বের কথার তাকিদ বা নিশ্চয়তা স্বরূপ যাতে এই সন্দেহ না হয় যে, তিনি একবার উচ্চস্বরে বলেছেন এবং অন্যবার গোপনে। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি গোপনে বলেননি বরং উচ্চস্বরে এবং প্রকাশ্যে প্রচার করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই অমুকের বংশধরগণ) অধিকাংশের বর্ণনায় কুনিয়াত বা উপনামের সাথে যা যুক্ত হয় তা বাদ দিয়ে এভাবেই এসেছে। আল-মুস্তামলী তাঁর বর্ণনায় এটি বহাল রেখেছেন তবে তিনি নাম গোপন করে বলেছেন: 'অমুক ব্যক্তির বংশধরগণ'। ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলীর দুই বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমের মূল পাণ্ডুলিপিতে 'অমুক' শব্দের স্থানে শূন্যস্থান ছিল, এরপর কোনো কোনো লোক সংশোধনের উদ্দেশ্যে সেখানে 'অমুক' শব্দটি লিখে দিয়েছেন। 'অমুক' শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট নামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়। এই কারণেই কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এসেছে যে, 'অর্থাৎ অমুক' এবং কারও কারও নিকট অন্যভাবে এসেছে।