ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২১

বাংলা

তিনি তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত, তিনি আবু বকর আস-সিদ্দিক এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের রাবীদের থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসটি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ এবং বায়ান ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই কুফাবাসী এবং তাঁদের বিরুদ্ধে আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার (নাসব) কোনো অভিযোগ নেই। তবে বায়ান থেকে বর্ণনাকারী আমবাসাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ উমাইয়া বংশীয় ছিলেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে কিছুটা বিদ্বেষ পোষণ করার (নাসব) অভিযোগ রয়েছে। আর আমর ইবনুল আস (রা.)-এর কথা বলতে গেলে, তাঁর এবং আলীর (রা.) মধ্যে যা ঘটেছিল তা সত্ত্বেও তিনি এ ধরনের অভিযোগের ঊর্ধ্বে। এই হাদীসের একটি সঠিক ব্যাখ্যা রয়েছে যা আবু তালিবের বংশের মুমিনদের কোনো মর্যাদাহানি ঘটায় না। আর তা হলো, এখানে অস্বীকৃতি দ্বারা তাদের সমষ্টিগত সত্তাকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'আবু তালিবের বংশ' দ্বারা স্বয়ং আবু তালিবকেই বোঝানো হয়েছে। এমন প্রয়োগ বৈধ, যেমন আবু মুসার (রা.) ব্যাপারে বলা হয়েছে: "তাঁকে দাউদ (আ.)-এর বংশের সুমিষ্ট সুরের মধ্য হতে একটি সুর প্রদান করা হয়েছে।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আবু আওফার বংশ।" এখানে তাঁকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে মূলত যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তাদের সাথে সম্পর্কহীনতার বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে বোঝানোর জন্য। কারণ তিনি (আবু তালিব) ছিলেন তাঁর পিতার আপন ভাই এবং তাঁর যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্বশীল, সাহায্যকারী ও রক্ষক। তা সত্ত্বেও যখন তিনি তাঁর (রাসূলের) দ্বীনের অনুসরণ করেননি, তখন তাঁর সাথে সখ্যতাও ছিন্ন হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আমার অভিভাবক তো কেবল আল্লাহ এবং সৎকর্মশীল মুমিনগণ) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এসেছে এবং এর দ্বারা সমষ্টিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা একটি জাতিবাচক বিশেষ্য। তবে বরকানির বর্ণনায় এটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। কোনো কোনো মুফাসসির অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সূরা আত-তাহরীমের যে আয়াতটি মূলে ছিল তা হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অভিভাবক এবং জিবরাঈল ও সৎকর্মশীল মুমিনগণ।" তবে উচ্চারণের সাথে সামঞ্জস্য রেখে লিখিত রূপ থেকে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি অচিরেই জাহান্নামের প্রহরীকে ডাকব} এবং {যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবে} এবং {আল্লাহ বাতিলকে মুছে দেন} এর সদৃশ। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এই হাদীসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তিই সৎকর্মশীল সেই আমার বন্ধু বা অভিভাবক, যদিও বংশগতভাবে সে আমার থেকে দূরে থাকে। আর যে ব্যক্তি সৎকর্মশীল নয় সে আমার বন্ধু নয়, যদিও বংশগতভাবে সে আমার নিকটাত্মীয় হয়। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: এই হাদীসের শিক্ষা হলো, মুসলিম এবং কাফিরের মধ্যে দ্বীনী সম্পর্কের বিচ্ছেদ হওয়া, যদিও সে অতি নিকটাত্মীয় হয়।

ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেন: এই হাদীসটি দ্বীনের ভিত্তিতে বন্ধুত্ব বা সখ্যতাকে আবশ্যক করেছে এবং আপনজন যদি স্বধর্মীয় না হয় তবে তাদের থেকে সখ্যতা ছিন্ন করেছে। এটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রেও এমন সখ্যতা প্রয়োজন যার মাধ্যমে উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। আত্মীয়রা যদি এক দ্বীনের অনুসারী না হয়, তবে তাদের মধ্যে মিরাস বা উত্তরাধিকার এবং অভিভাবকত্ব কার্যকর হবে না। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, যে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং ছিন্ন করার ব্যাপারে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, তা শরীয়ত নির্দেশিত সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে দ্বীনের কারণে যাকে বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সে এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যে ব্যক্তি এমন আত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে সে শাস্তির হুঁশিয়ারির আওতায় পড়বে না, কারণ সে তাকেই বর্জন করেছে যাকে আল্লাহ বর্জন করতে বলেছেন। তবে যদি দুনিয়াবী অনুমোদিত বিষয়ের মাধ্যমে তাদের সাথে সদাচরণ করা হয় তবে তা হবে একটি বিশেষ গুণ। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের জন্য দোয়া করেছিলেন—যদিও তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল—প্রথমে তাদের জন্য দুর্ভিক্ষের দোয়া করেছিলেন, পরে তারা যখন তাঁর কাছে সুপারিশ চাইল এবং আত্মীয়তার দোহাই দিল, তখন তাদের প্রতি তিনি দয়া করলেন এবং তাদের জন্য দোয়া করলেন।

আমি বলি: তাঁর বক্তব্যের দুটি জায়গায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত: যা অন্য অনেকের বক্তব্যের সাথেও মিলে যায়—তা হলো সম্পর্কহীনতাকে কেবল বিধর্মীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। অথচ হাদীসের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে, যে ব্যক্তি দ্বীনী আমলের ক্ষেত্রে অসৎ সে-ও এই সম্পর্কহীনতার অন্তর্ভুক্ত হবে, যেহেতু অভিভাবকত্বকে {সৎকর্মশীল মুমিনগণ} গুণের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: কাফির আত্মীয়ের সাথে সদাচরণ করার বিষয়টি তখন হওয়া উচিত যখন তার কুফর থেকে ফিরে আসার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যাবে না, অথবা তার বংশ থেকে কোনো মুসলিমের জন্ম হওয়ার আশা থাকবে। যেমনটি উল্লিখিত ঘটনায় দলিল পেশ করা হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরাইশদের জন্য প্রাচুর্যের দোয়ার কারণও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার কাফির আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার অবকাশ খুঁজবে তাকে এ জাতীয় কোনো লক্ষ্য পোষণ করতে হবে। তবে যারা দ্বীনদার কিন্তু আমলে কিছুটা ত্রুটিপূর্ণ, তারা কাফিরের হুকুমে পড়বে না। মিশকাতের শারহে (ব্যাখ্যায়) এসেছে: এর অর্থ হলো আমি কেবল আত্মীয়তার কারণে কারো সাথে বন্ধুত্ব করি না। বরং আমি মহান আল্লাহকে ভালোবাসি তাঁর প্রাপ্য হকের কারণে যা বান্দার ওপর আবশ্যক, আর সৎকর্মশীল মুমিনদের ভালোবাসি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। আমি যার সাথেই সখ্যতা রাখি তা ঈমান ও সৎকর্মের ভিত্তিতেই রাখি, সে আত্মীয় হোক বা না হোক। তবে আমি আত্মীয়তার বন্ধনের খাতিরে তাদের পাওনা অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখি। সমাপ্ত।

এটি অত্যন্ত পরিমার্জিত বক্তব্য। মহান আল্লাহর বাণী {সৎকর্মশীল মুমিনগণ} এর ব্যাখ্যায় তাফসীরবিদদের মাঝে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: তাঁরা হলেন আম্বিয়া বা নবীগণ। ইমাম তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান সাওরী থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন; আর নাক্কাশ এটি আলা ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁরা হলেন সাহাবীগণ। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কালবীর তাফসীরে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর, উসমান, আলী এবং তাঁদের মতো যাঁরা মুনাফিক নন।

তৃতীয়ত: তাঁরা হলেন শ্রেষ্ঠ মুমিনগণ। ইবনে আবি হাতিম এটি দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর এবং উসমান। ইবনে আবি হাতিম এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত: আবু বকর এবং উমর,