ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২২

বাংলা

তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে মাসউদ থেকে উন্নত সনদে (মারফু) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনা সূত্র (সনদ) দুর্বল। তাবারানি এবং ইবনে আবি হাতিম এটি দাহহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের একজন আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আস-সাকাফির তাফসিরেও রয়েছে, তিনি তার বর্ণনা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে স্থগিত সনদে (মাওকুফ) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ অন্য একটি দুর্বল সূত্রেও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ষষ্ঠ: বিশেষভাবে আবু বকর। কুরতুবি এটি মুসাইয়িব ইবনে শারিক থেকে উল্লেখ করেছেন।

সপ্তম: বিশেষভাবে ওমর। ইবনে আবি হাতিম একটি বিশুদ্ধ সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অষ্টম: আলী। ইবনে আবি হাতিম একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে স্বয়ং আলী থেকে এটি উন্নত সনদে (মারফু) বর্ণনা করেছেন। তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: তিনি হলেন আলী। ইবনে মারদুওয়াইহ আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত হাদিসে দুটি দুর্বল সূত্রে উন্নত সনদে (মারফু) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মুমিনদের মধ্যে নেককার ব্যক্তি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব।" আবু মালিকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ স্থগিত সনদে (মাওকুফ) বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনা সূত্রে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন। নাক্কাশ এটি ইবনে আব্বাস, মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকির এবং তাঁর পুত্র জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক থেকে উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা খণ্ডন করে যে মনে করে যে উন্নত সনদে বর্ণিত হাদিসটিতে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মর্যাদার কোনো কমতি রয়েছে। এখানে মূলত যাকে অস্বীকার করা হয়েছে তিনি হলেন আবু তালিব এবং তাঁর বংশের যারা কাফের অবস্থায় মারা গেছেন, আর যাকে সাব্যস্ত করা হয়েছে তিনি হলেন তাদের মধ্য থেকে যারা মুমিন ছিলেন। আলীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি তাদের প্রধান, এবং হাদিসের শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত আয়াতের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তাতে আলীর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর মর্যাদা ঘোষণার জন্য এবং যে ব্যক্তি উক্ত হাদিসে কোনো প্রকার মর্যাদাহানির কল্পনা করে তার ধারণা দূর করার জন্য। যে ব্যক্তি আবু তালিবের নাম গোপন করে ইশারা ব্যবহার করেছেন, তিনি যদি এই বিষয়টি বুঝতে পারতেন, তবে তাঁর এই পদক্ষেপের প্রয়োজন হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমবাসা ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উমাইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে আবি উহাইহা। এটি ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া; তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য। বুখারিতে এই সূত্রবিহীন (মুআল্লাক) স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম বুখারি তাঁর 'সদাচার ও আত্মীয়তা' অধ্যায়ে এর বর্ণনা সূত্র যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আমবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলি এটি নাহদ ইবনে সুলাইমানের বর্ণনা থেকে উক্ত মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: আমি আমর ইবনে আসকে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উচ্চস্বরে প্রকাশ্যে বলতে শুনেছি: "অমুক ব্যক্তির বংশধররা আমার বন্ধু নয়, বরং আল্লাহ এবং মুমিনরাই আমার বন্ধু। তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে" - হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আমি ফজল ইবনে মুয়াফফাক কর্তৃক আমবাসার সূত্রে আবু নুআইমের নিকট থেকে বর্ণিত বর্ণনার শব্দাবলি আগে উল্লেখ করেছি এবং তা এর চেয়েও বেশি নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তবে তাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে যা আমি সিক্ত করব তার সিক্ততা দিয়ে, অর্থাৎ আমি তা রক্ষা করব সদাচারের মাধ্যমে)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে নাসাফির বর্ণনায় ব্যাখ্যাটি বাদ পড়েছে। আবু জারের বর্ণনায় এর পরে 'তার পরীক্ষার মাধ্যমে সিক্ত করব' শব্দটি এসেছে। মূল কপিতে এর পরে রয়েছে: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে 'সিক্ততা দিয়ে' শব্দটি অধিকতর উত্তম ও সঠিক। আর 'পরীক্ষার মাধ্যমে' শব্দটির কোনো অর্থ আমার জানা নেই, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি মনে করি 'এভাবেই বর্ণিত হয়েছে' থেকে পরবর্তী অংশটুকু আবু জারের বক্তব্য। ইবনে তীন কর্তৃক বর্ণিত দাউদির ব্যাখ্যা অনুযায়ী—যদি বর্ণনাটি সঠিক বলে ধরা হয়—এর অর্থ হলো: তাদের ইসলাম ত্যাগ করার কারণে তিনি তাদের যে কষ্ট দিয়েছিলেন তা তাদের নিকট পৌঁছে দেওয়া। ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কষ্টের ক্ষেত্রে 'সিক্ত করা' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'বালা' (দীর্ঘ স্বরসহ) শব্দটি সদাচার ও অনুগ্রহ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেহেতু আত্মীয়তার সম্পর্ক সদাচারের দাবি রাখে, তাই এর সাথে তা সম্পৃক্ত করা হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: আমি একে তার যোগ্য সদাচারের মাধ্যমে রক্ষা করব। প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, বর্ণনাটি আসলে 'সিক্ততা' (বিবালালিহা) শব্দেই, যা 'সিক্ত করা' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত। ইমাম নববী বলেছেন: আমরা শব্দটিকে প্রথম বর্ণের জবর এবং জের উভয়ভাবেই গ্রহণ করেছি এবং উভয়টিই প্রসিদ্ধ। কাজী ইয়াজ বলেছেন: আমরা এটি জের দিয়ে বর্ণনা করেছি, তবে খাত্তাবির বর্ণনায় আমি এটি জবর দিয়ে দেখেছি। ইবনে তীন বলেছেন: অধিকাংশের মতে এটি জবর দিয়ে, তবে কারো কারো মতে জের দিয়ে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: জের দিয়ে হওয়াটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি সিক্ততা শব্দের বহুবচন। আর যারা এটি জবর দিয়ে বলেছেন, তারা এর কাঠামোগত ভিন্নতার কারণে বলেছেন। সিক্ততা বা আর্দ্রতা বলতে এখানে আত্মীয়তা রক্ষা করাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন সম্পর্কচ্ছেদের ক্ষেত্রে 'শুষ্কতা' শব্দ ব্যবহার করা হয়। কারণ আর্দ্রতার কাজ হলো কোনো বস্তুকে একত্রিত করা ও জুড়ে দেওয়া, পক্ষান্তরে শুষ্কতার কাজ হলো বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া।

খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেছেন: আমি আত্মীয়তার সম্পর্ককে সিক্ত করেছি, এর অর্থ হলো সদাচারের মাধ্যমে আমি একে সজীব রেখেছি। আর আরবরা দান-দক্ষিণা করার ক্ষেত্রেও 'সজীবতা' শব্দ ব্যবহার করে থাকে এবং কৃপণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে থাকে যে 'তার করতল সজীব হয় না'।