ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩

বাংলা

কল্যাণের মাধ্যমে; সুতরাং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে উত্তাপের সাথে এবং আত্মীয়তা বজায় রাখাকে পানির সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তার শীতলতা দিয়ে উত্তাপকে নির্বাপিত করে। এর থেকেই বর্ণিত হয়েছে সেই হাদীস: 'তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধনকে সিক্ত করো (বজায় রাখো), এমনকি সালামের মাধ্যমে হলেও।' আল-তীবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি আত্মীয়তাকে সেই ভূমির সাথে তুলনা করেছেন যাতে পানি পড়লে এবং তার যথাযথ সেচ সম্পন্ন হলে তা পুষ্পিত হয়ে ওঠে এবং তাতে সতেজতা দেখা যায়, ফলে তা ভালোবাসা ও নির্মলতার ফল দান করে। আর যদি তা সেচহীন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তা শুষ্ক হয়ে যায় এবং তার উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যায়, ফলে তা বিদ্বেষ ও রূঢ়তা ছাড়া আর কিছুই উৎপন্ন করে না। এর থেকেই তাদের প্রবাদ রয়েছে: 'শুষ্ক বছর' অর্থাৎ যাতে কোনো বৃষ্টি নেই, এবং 'দুগ্ধহীন উটনী' অর্থাৎ যাতে কোনো দুধ নেই। আল-খাত্তাবী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁর কথা— 'পরকালে আমি তা সিক্ত করব'—এর অর্থ হতে পারে: কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য সুপারিশ করব। আদ-দাউদী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদীসের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দিচ্ছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে তাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা। ইমাম মুসলিম কর্তৃক মূসা ইবনে তালহার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেন: যখন 'আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরাইশদের ডাকলেন এবং তারা সমবেত হলো। তিনি সাধারণ ও বিশেষ সবার প্রতি সম্বোধন করলেন—পরিশেষে তিনি বললেন—হে ফাতিমা! নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করো, কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে যা আমি যথাসাধ্য বজায় রাখব। এর মূল পাঠ বুখারীতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

আল-তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী 'তার সিক্তকরণের মাধ্যমে' (যথাসাধ্য বজায় রাখা)-এর মধ্যে এক অনন্য অতিশয়োক্তি রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'যখন পৃথিবী তার নিজস্ব প্রকম্পনে প্রকম্পিত হবে', অর্থাৎ তার সেই ভয়াবহ প্রকম্পন যার উপরে আর কিছু নেই। সুতরাং অর্থ হলো, আমি তা এমনভাবে বজায় রাখব যা সুবিদিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, যাতে আমি এর কোনো কিছুই বর্জন করব না।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়

৫৯৯১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ, হাসান ইবনে আমর ও ফিতর থেকে, তাঁরা মুজাহিদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমাশ একে নবী (সা.) পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে হাসান ও ফিতর একে নবী (সা.) পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) এরশাদ করেছেন: 'প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়, বরং প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী সে-ই, যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে সে তা পুনঃস্থাপন করে।'

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়) - এখানে 'আল' (নির্ধারক) দ্বারা শ্রেণি বা প্রজাতি বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুফিয়ান) - তিনি হলেন সাওরী; আর হাসান ইবনে আমর হলেন আল-ফুকাইমী (ফা ও কাফ যোগে বিশেষিত), এবং ফিতর (ফা-এর নিচে কাসরা ও ত-এর সুকুন যোগে) হলেন ইবনে খলীফা।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ থেকে) - অর্থাৎ উল্লিখিত তিনজনই মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর হলেন ইবনুল আস। তাঁর বাণী: 'সুফিয়ান বলেন'—এখানে সুফিয়ান হলেন বর্ণনাকারী এবং এটি এই সনদের সাথেই সংযুক্ত। তাঁর বাণী: 'আমাশ একে মারফূ করেননি এবং হাসান ও ফিতর মারফূ করেছেন'—সাওরী থেকে বর্ণিত এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। আল-ইসমাঈলী একে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, কেবল হাসান ইবনে আমরের বর্ণনায় মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; আবার মুআম্মিল ইবনে ইসমাইলের সূত্রে সাওরী থেকে, হাসান ইবনে আমরের বর্ণনায় মাওকূফ হিসেবে এবং আমাশের বর্ণনায় মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু কুররাহ মূসা ইবনে তারিক আমাশের বর্ণনাকে মারফূ করার ক্ষেত্রে সাওরীর সূত্রে তাঁর অনুকরণ করেছেন। তবে আবদুর রাজ্জাক সাওরীর সূত্রে এর বিরোধিতা করে হাসান ইবনে আমরের বর্ণনাকে মারফূ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। ফিতর ইবনে খলীফার বর্ণনাটি যে মারফূ, সে বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি। ইমাম তিরমিযী একে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে ফিতর ও বশীর ইবনে ইসমাইল উভয় থেকে, তাঁরা মুজাহিদ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর একদল শিক্ষকের সূত্রে ফিতর থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শুরুতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'নিশ্চয়ই আত্মীয়তার বন্ধন আরশের সাথে লটকানো রয়েছে; আর প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়...' শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (প্রতিদান প্রদানকারী প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী নয়) - অর্থাৎ সেই ব্যক্তি যে অন্যকে কেবল ততটুকুই দেয় যতটুকু সে তাকে দিয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ওমর (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আত্মীয়তা রক্ষা মানে কেবল তাকে দেওয়া নয় যে তোমাকে দেয়, সেটা তো বিনিময় বা সমতা রক্ষা; বরং আত্মীয়তা রক্ষা হলো তার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।'

তাঁর বাণী: (কিন্তু) - আল-তীবী বলেছেন: এখানে বর্ণনায় শব্দটি তাশদীদ সহকারে এসেছে, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েয।

তাঁর বাণী: (সেই আত্মীয়তা রক্ষাকারী যে সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে তা বজায় রাখে) - অর্থাৎ যাকে বঞ্চিত করা হলে সে দান করে। 'কুত্বিআত' (ছিন্ন করা হলে) শব্দটি কিছু বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের যোগে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে এসেছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় যবর যোগে এসেছে। আল-তীবী বলেছেন: এর অর্থ হলো, প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী এবং যার আমল গণ্যযোগ্য সে এমন ব্যক্তি নয় যে তার সঙ্গীর কাজের অনুরূপ প্রতিদান দেয়, বরং সে-ই যে তার সঙ্গীর প্রতি অনুগ্রহ করে। আমাদের শাইখ তিরমিযীর শারহে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো...