ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৫

বাংলা

আল-ফাহমি আল-মিসরি মিশরের আমির ছিলেন; তাবারানি এটি 'আল-আওসাত'-এ লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেন, 'তাহান্নুছ' অর্থ হলো 'তাবাররুর' তথা পুণ্য অর্জন করা) - ইবনে ইসহাক এভাবেই এটি সীরাতে নববীয়্যাহ-তে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ওয়াহাব ইবনে কায়সান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়রকে উবায়দ ইবনে উমাইরকে বলতে শুনেছি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করুন কীভাবে নবুওয়াতের সূচনা হয়েছিল?' তিনি বলেন: উবায়দ তখন বললেন এবং আমি উপস্থিত ছিলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর হেরা গুহায় এক মাস অবস্থান করতেন, আর এটি ছিল জাহেলি যুগে কুরাইশদের 'তাহান্নুছ' বা পুণ্য অর্জনের একটি মাধ্যম। আর 'তাহান্নুছ' মানে হলো 'তাবাররুর' বা পুণ্য কাজ করা। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে এই অর্থটি এর আগে উল্লেখ করা হয়েছে: 'তিনি তাহান্নুছ করতেন, যা মূলত ইবাদত।' কিতাবের শুরুতেই এ বিষয়ে সতর্কতা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বহুবচন শব্দে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কারণ এই অনুসরণের (মুতাবাহ) উদ্দেশ্য হলো 'তাহান্নুছ'-এর ব্যাখ্যা 'তাবাররুর' হিসেবে নির্দিষ্ট করা। হিশামের বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল ইতক-এ (দাসমুক্তি অধ্যায়) আবু উসামার সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন এবং তাঁর শব্দাবলি হলো- হাকিম ইবনে হিজাম বলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে আছে: 'আমি এর মাধ্যমে তাহান্নুছ করতাম অর্থাৎ পুণ্য অর্জন করতাম।'

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: অন্যের কন্যাশিশুকে নিজের সাথে খেলতে দেওয়া, অথবা তাকে চুম্বন করা বা তার সাথে কৌতুক করা

৫৯৯৩ - হিব্বান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং আমার গায়ে একটি হলুদ জামা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সানাহ সানাহ'। আবদুল্লাহ বলেন, এটি হাবশী ভাষায় 'হাসানাহ' (সুন্দর)। উম্মে খালিদ বলেন: আমি নবুওয়াতের মোহর নিয়ে খেলতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি এটি পরিধান করে পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো, পুনরায় পরিধান করো ও ছিঁড়ে ফেলো, পুনরায় পরিধান করো ও ছিঁড়ে ফেলো। আবদুল্লাহ বলেন: সেই কাপড়টি এতকাল টিকে ছিল যে তা আলোচনার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অন্যের কন্যাশিশুকে নিজের সাথে খেলতে দেওয়া) - অর্থাৎ নিজের শরীরের কোনো অংশের সাথে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তাকে চুম্বন করা বা তার সাথে কৌতুক করা) - ইবনে তীন বলেন: এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত বর্ণনায় চুম্বনের কোনো উল্লেখ নেই। তবে সম্ভবত তিনি যখন তাকে নিজের শরীর স্পর্শ করতে বাধা দেননি, তখন এটি চুম্বনের মতোই বিবেচিত হয়েছে। ইবনে বাত্তালও এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, চুম্বনের পর কৌতুক বা রসিকতার উল্লেখটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখের মতো; আর কন্যাশিশুর সাথে কথা ও কাজের মাধ্যমে রসিকতা করার উদ্দেশ্য হলো তাকে আপন করে নেওয়া, আর চুম্বনও এরই অন্তর্ভুক্ত।

উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটির ব্যাখ্যা কিতাবুল লিবাস (পোশাক অধ্যায়)-এর 'কালো খামিসাহ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এই সনদে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আর সনদে উল্লিখিত খালিদ ইবনে সাঈদের বংশপরিচয় কিতাবুল জিহাদে বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি নবুওয়াতের মোহর নিয়ে খেলতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন) - অর্থাৎ আমাকে বকলেন। 'ঝাবার' শব্দটি জা-অক্ষর এবং সুকুনযুক্ত বা-অক্ষর সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো ধমক দেওয়া ও নিষেধ করা; এর ওজন ও অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (পরিধান করে পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো) - এর উচ্চারণগত নিয়ম ও এ বিষয়ক মতপার্থক্য আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পরিধান করে পুরনো করো এবং ছিঁড়ে ফেলো) - দাউদী বলেন, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে 'ছুম্মা' শব্দটি পাশাপাশি ঘটা বা একসাথ হওয়ার (মুক্বারানাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে কিছু ব্যাকরণবিদ তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল বিলম্বে সম্পন্ন হওয়ার (তারাখি) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। ইবনে তীন এর প্রত্যুত্তরে বলেন: আমার জানা নেই যে কেউ 'ছুম্মা' শব্দটিকে 'মুক্বারানাহ' অর্থে ব্যবহার করেছেন, বরং এটি বিরতিসহ ধারাবাহিকতার জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন, হাদীসে তাঁর দাবি অনুযায়ী 'মুক্বারানাহ' এর কোনো অবকাশ নেই, কারণ পুরনো হওয়া তো ছিঁড়ে যাওয়ার বা পরিবর্তনের পরেই ঘটে থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দাউদী হয়তো 'মুক্বারানাহ' দ্বারা একে অপরের পরপর হওয়া বুঝিয়েছেন, সেক্ষেত্রে তাঁর কথা কিছুটা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেন) - তিনি হলেন ইবনুল মুবারক এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তা টিকে ছিল) - অর্থাৎ উল্লিখিত কাপড়টি। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় 'বাকিয়াত' (স্ত্রীলিঙ্গ) এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মে খালিদ।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা আলোচনা করা হতো) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি জবরযুক্ত 'যাল', হালকা 'কাফ' এবং 'রা' সহকারে এসেছে। এখানে উহ্যতা রয়েছে এবং এর মূল অর্থ হলো- বর্ণনাকারী দীর্ঘ সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো কাপড়টি দীর্ঘকাল টিকে থাকার কারণে সাধারণ অভ্যাসের বাইরে চলে গিয়েছিল এবং মানুষের কাছে এটি আলোচনার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তিনি শব্দটিকে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে 'যুকিরা' হিসেবে পাঠ করেছেন।