ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সন্তানের প্রতি দয়া প্রদর্শন, তাকে চুম্বন করা ও আলিঙ্গন করা) ইবনে বাত্তাল বলেন: ছোট সন্তানের শরীরের যেকোনো অঙ্গে চুম্বন করা বৈধ, এবং অধিকাংশ আলিমের মতে বড় সন্তানের ক্ষেত্রেও তা-ই, যতক্ষণ না তা সতর বা লজ্জাস্থান হয়। ফাতিমাহ (আলাইহাস সালাম)-এর ফযীলত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করতেন, এবং একইভাবে আবু বকর (রা.) তাঁর কন্যা আয়েশাকে চুম্বন করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (সাবিত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইব্রাহিমকে কোলে নিলেন, অতঃপর তাকে চুম্বন করলেন এবং আঘ্রাণ নিলেন) কুশমিহানী ব্যতীত আবু যর-এর অন্য বর্ণনাকারীদের নিকট হতে এই তালীকটি বাদ পড়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) জানাযা অধ্যায়ে কুরাইশ ইবনে হিব্বানের সূত্র ধরে সাবিত থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসে এটি অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইব্রাহিম হলেন মারিয়া কিবতিয়ার গর্ভজাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পুত্র। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীসটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (মাহদী) তিনি হলেন ইবনে মাইমুন; আবু যর-এর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি ইয়াকুব) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দব্বী আল-বাসরী। আর ইবনে আবি নু'ম (নুনের ওপর পেশ এবং 'আইন' বর্ণটি সাকিন সহযোগে)—তিনি হলেন আব্দুর রহমান, যাঁর পিতার নাম জানা যায় না। এই আব্দুর রহমান পর্যন্ত সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী, তবে তিনি নিজে কুফার একজন আবেদ (ইবাদতকারী) ছিলেন। তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। তবে ইবনে আবি খাইসামাহ ব্যতিক্রমধর্মী মত পোষণ করেছেন; তিনি ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে যঈফ বা দুর্বল বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইবনে উমরের নিকট উপস্থিত ছিলাম) অর্থাৎ তাঁর কাছে হাজির ছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম আমার জানা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মশার রক্ত সম্পর্কে) ইতিপূর্বে মানাকিব অধ্যায়ে এটি 'মাছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী বলেন, সম্ভবত তিনি উভয়টি সম্পর্কেই প্রশ্ন করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা বর্ণনাকারী মশার ওপর মাছি শব্দটি প্রয়োগ করেছেন কারণ উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে, যদিও মশার মধ্যে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। জাহিজ বলেন: আরবরা মৌমাছি, ভীমরুল এবং এই জাতীয় পতঙ্গকেও মাছি বলে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (অথচ তারা নবীর পুত্রকে হত্যা করেছে) অর্থাৎ হুসাইন ইবনে আলীকে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি) এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমার দুটি সুগন্ধি ফুল) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলী ও হামাভী থেকে বর্ণিত আবু যর-এর নিকট একবচনে নুন-এর নিচে যের ও হালকা উচ্চারণে 'রাইহানী' শব্দে রয়েছে; নাসাফীর নিকটও তাই। আবার কুশমিহানী থেকে বর্ণিত আবু যর-এর নিকট স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত হয়ে 'রাইহানাতী' শব্দে রয়েছে। ইবনে তীন বলেন, এটি একটি ভুল, সঠিক হলো 'রাইহানাতাইয়া' (দ্বিবচন)। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মনে হচ্ছে তিনি একে দ্বিবচন হিসেবে 'তা' এর ওপর ফাতহা এবং শেষ 'ইয়া' এর ওপর তাশদীদসহ পড়েছেন, তাই একে ভুল মনে করেছেন। তবে যদি 'তা' এর নিচে কাসরা ও হালকা উচ্চারণে পড়া হয় তবে তা ভুল হবে না। এখানে 'রাইহান' বলতে রিযিক বা জীবিকা বোঝানো হয়েছে—এটি ইবনে তীন বলেছেন। 'আল-ফায়িক' গ্রন্থের লেখক বলেন: অর্থাৎ তারা দুজন আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাকে দান করা রিযিক। বলা হয়: 'সুবহানাল্লাহ ওয়া রাইহানাহু' অর্থাৎ আমি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর কাছে রিযিক প্রার্থনা করছি। আবার এর দ্বারা সুঘ্রাণযুক্ত ফুলও উদ্দেশ্য হতে পারে। বলা হয়: 'তিনি আমাকে একগুচ্ছ সুগন্ধি ফুল দিলেন'। এর অর্থ হলো, তারা দুজন এমন ব্যক্তি যাদের মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে সম্মানিত ও ধন্য করেছেন। কেননা সন্তানদের আঘ্রাণ নেওয়া হয় এবং চুম্বন করা হয়, তাই তারা যেন সুগন্ধি ফুলেরই অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (দুনিয়া থেকে) অর্থাৎ পার্থিব সুগন্ধি থেকে আমার অংশ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, মানুষের ওপর তার দ্বীনের যে বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা অগ্রগণ্য করা ওয়াজিব। কারণ ইবনে উমর (রা.) সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন যে তাকে মশার রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, অথচ সে হুসাইন (রা.)-কে হত্যার মাধ্যমে যে কবীরা গুনাহ সংঘটিত হয়েছিল তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা ত্যাগ করেছিল। তাই তিনি তাকে তিরস্কার করেন। আর হুসাইন (রা.)-এর মহান মর্যাদা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর উচ্চ অবস্থানের কারণে বিশেষভাবে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইবনে উমর (রা.) নির্দিষ্টভাবে ঐ ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে এ কথা বলেননি, বরং তিনি হিজাযবাসীর তুলনায় ইরাকবাসীদের কঠোরতা ও অজ্ঞতার আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছিলেন। আর এতে কোনো বাধা নেই যে, তিনি পরবর্তীতে প্রশ্নকারীকে তার নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, কারণ ইলম গোপন করা জায়েয নয়, যদি না প্রশ্নকারী একগুঁয়ে বা বিতর্ককারী প্রমাণিত হয়। আমার এই বক্তব্যকে এটিও সমর্থন করে যে, এই ঘটনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে ঐ প্রশ্নকারী ব্যক্তি হুসাইন (রা.)-কে হত্যার সহযোগী ছিল। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে ইবনে বাত্তালের বক্তব্যই সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। যাকাত অধ্যায়ে ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় মামার থেকে 'আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম' নামে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তার পিতাকে তার প্রপিতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর যুহরী কর্তৃক নিজের ও উরওয়ার মাঝখানে একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা নির্দেশ করে যে তিনি সামান্যই তাদলীস (সনদে রাবীর নাম গোপন করা) করতেন। তিরমিযী এটি আব্দুল মাজীদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ-এর সূত্রে মামার থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরকে বাদ দেওয়া হয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে যুহরী এটি উরওয়া থেকে সংক্ষেপে শুনেছেন।