ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮

বাংলা

তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে বিস্তারিতভাবে শুনেছেন; অন্যথায় বক্তব্য সেটিই যা ইবনুল মুবারক বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে এক নারী আসলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুই কন্যা ছিল) আমি তাদের নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়ামায়া' (এবং তাঁর সাথে) শব্দ থেকে 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, আর ইবনুল মুবারকের বর্ণনাতেও এরূপই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার কাছে একটি মাত্র খেজুর ছাড়া আর কিছুই পাননি, তাই আমি সেটি তাকে দিয়ে দিলাম এবং তিনি তা তাঁর দুই কন্যার মাঝে ভাগ করে দিলেন) মা'মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিজে তা থেকে কিছুই আহার করেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উঠে বেরিয়ে গেলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলে আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম) উরওয়ার বর্ণনায় এরূপই এসেছে। অন্যদিকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে ইরাক বিন মালিকের বর্ণনায় এসেছে যে, আমার কাছে এক দরিদ্র নারী তার দুই কন্যাকে বহন করে নিয়ে আসলেন, আমি তাকে তিনটি খেজুর খেতে দিলাম। তিনি তাদের প্রত্যেককে একটি করে খেজুর দিলেন এবং একটি খেজুর নিজের মুখে তোলার জন্য তুললেন, তখন তাঁর দুই কন্যা তাঁর কাছে সেই খেজুরটিও চাইল। ফলে তিনি যে খেজুরটি খেতে চেয়েছিলেন সেটিকেই দ্বিখণ্ডিত করলেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি হাসান ইবনে আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উরওয়ার বর্ণনায় 'আমার নিকট একটি খেজুর ব্যতীত আর কিছুই পাননি' কথাটির অর্থ হলো— আমি তাকে সেটিই নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলাম। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, শুরুতে তাঁর কাছে একটি খেজুরই ছিল যা তিনি দিয়ে দেন, পরে আরও দুটি পান। আবার এটিও হতে পারে যে, এগুলো পৃথক পৃথক দুটি ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি এই কন্যাদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় প্রথম বর্ণটি জবরযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে 'বিলায়াত' (দায়িত্ব বা অভিভাবকত্ব) শব্দ থেকে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় পেশযুক্ত 'বা' যোগে 'বালা' (পরীক্ষা) শব্দ থেকে এসেছে। কুশমিহানির অন্য বর্ণনায় 'বি-শাইয়িন' শব্দটিও এসেছে, যা কাজী আইয়াদ শক্তিশালী মনে করেছেন এবং শুয়াইবের 'মান উবতুলিয়া' (যে পরীক্ষিত হয়েছে) শব্দযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন। তিরমিযিতে মা'মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। 'পরীক্ষা' বা 'ইবতিলা' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে— এটি কি খোদ কন্যাদের অস্তিত্ব, নাকি তাদের থেকে যা প্রকাশ পায় তদ্দ্বারা পরীক্ষা? অনুরূপভাবে, এটি কি সকল কন্যার ক্ষেত্রে সাধারণ, নাকি শুধু তাদের ক্ষেত্রে যারা পরিচর্যার মুখাপেক্ষী?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের সাথে উত্তম আচরণ করল) এটি নির্দেশ করে যে হাদিসের শুরুতে 'এদের থেকে' বলতে একজনের অধিক বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের কাছে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় এসেছে— 'যে ব্যক্তি দুইজন কন্যার লালনপালন করল'। আহমদের বর্ণনায় উম্মে সালামাহ থেকে এসেছে— 'যে ব্যক্তি দুইজন কন্যা বা দুইজন বোন অথবা দুইজন নিকটাত্মীয়ের জন্য সওয়াবের আশায় ব্যয় করল'। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'ইহসান' (উত্তম আচরণ) শব্দে এসেছে। আব্দুল মাজিদের বর্ণনায় এসেছে— 'অতঃপর তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করল'। আদাবুল মুফরাদে উকবা বিন আমিরের হাদিসে এবং ইবনে মাজাহতেও অনুরূপ এসেছে, যেখানে অতিরিক্ত আছে— 'তাদের পানাহার করালো এবং পোশাক পরালো'। তাবারানিতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে— 'তাদের জন্য ব্যয় করল, তাদের বিয়ে দিল এবং তাদের সুন্দর আদব শিক্ষা দিল'। আহমদের বর্ণনায় জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং আদাবুল মুফরাদে এসেছে— 'তাদের আশ্রয় দিল, দয়া করল এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণ করল'। তাবারানি এতে 'তাদের বিয়ে দিল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল-অওসাত গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। তিরমিযি ও আদাবুল মুফরাদে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় রয়েছে— 'তাদের সাথে উত্তম সাহচর্য বজায় রাখল এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করল'। এই সকল বৈশিষ্ট্য 'ইহসান' শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা এই অনুচ্ছেদের হাদিসে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। ইহসান বলতে কি কেবল ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় দায়িত্ব পালন বোঝায় নাকি এর অতিরিক্ত কিছু? স্পষ্টত দ্বিতীয়টিই সঠিক। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই নারীকে একটি খেজুর দিয়েছিলেন এবং তিনি সেটি নিজে না খেয়ে তার দুই কন্যাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজকে ইহসান হিসেবে গণ্য করে উল্লিখিত হুকুমের দিকে ইশারা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, কেউ যদি এমন কোনো ভালো কাজ করে যা তার ওপর ওয়াজিব নয়, অথবা ওয়াজিবের অতিরিক্ত কিছু করে, তবে সে 'মুহসিন' (উত্তম আচরণকারী) হিসেবে গণ্য হবে। যে ব্যক্তি কেবল ওয়াজিব পালনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে তাকেও মুহসিন বলা গেলেও এখানে উল্লিখিত বর্ণনা দ্বারা অতিরিক্ত পরিমাণই উদ্দেশ্য।

ইহসানের শর্ত হলো তা শরীয়তসম্মত হতে হবে, শরীয়ত পরিপন্থী নয়। স্পষ্টত যে, উল্লিখিত সওয়াব তখনই অর্জিত হবে যখন এই ইহসান ততক্ষণ অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না তারা বিবাহের মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে স্বাবলম্বী হয়, যেমনটি হাদিসের কিছু শব্দে ইঙ্গিত করা হয়েছে। প্রত্যেকের অবস্থা ভেদে ইহসান ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। আবার এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত সওয়াব কেবল একজনের প্রতি ইহসান করলেও অর্জিত হবে। ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত হাদিসে এসেছে যে, এক গ্রাম্য লোক জিজ্ঞেস করল— 'অথবা দুইজন?' তিনি বললেন— 'অথবা দুইজন'। তাবারানিতে আউফ বিন মালিকের হাদিসে এসেছে যে, এক নারী প্রশ্ন করেছিলেন। জাবেরের হাদিসে আছে— 'বলা হলো'। আবু হুরায়রার হাদিসে আছে— 'আমরা বললাম'। এটি প্রশ্নকারীদের একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। জাবেরের হাদিসে অতিরিক্ত আছে যে, উপস্থিত কেউ কেউ মনে করেছিলেন যদি তিনি 'একজন' কথাটিও বলতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন— 'এবং একজন'। আবু হুরায়রার হাদিসে আছে— আমরা বললাম: 'এবং দুইজন?' তিনি বললেন: 'এবং দুইজন'। আমরা বললাম: 'এবং একজন?' তিনি বললেন: 'এবং একজন'। এর সমর্থক হলো ইবনে মাসউদের মারফু হাদিস— 'যার একজন কন্যা আছে, অতঃপর সে তাকে আদব শেখালো এবং সুন্দর আদব শেখালো, তাকে শিক্ষা দিল এবং উত্তম শিক্ষা দিল এবং আল্লাহ তাকে যে নেয়ামত দিয়েছেন তা থেকে তার ওপর অঢেল ব্যয় করল'। তাবারানি এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: