ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৯

বাংলা

(তারা তার জন্য জাহান্নাম থেকে রক্ষাকবচ হবে) আমি যে হাদিসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি তার অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আব্দুল মাজীদের বর্ণনায় "অন্তরাল" শব্দটি এসেছে, যা একই অর্থ বহন করে। এই হাদিসে কন্যাদের অধিকারের ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, কারণ সাধারণত তারা নিজেদের প্রয়োজন পূরণের ক্ষেত্রে পুত্রদের তুলনায় দুর্বল হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে পুত্ররা শারীরিক শক্তি, প্রখর বুদ্ধি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো পরিচালনার সামর্থ্য রাখে। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে অভাবগ্রস্তের সাহায্য প্রার্থনার বৈধতা এবং আয়েশা (রা.)-এর বদান্যতার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি একটি মাত্র খেজুর ছাড়া আর কিছুই পাননি, তবুও সেটি দান করে অপরকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আরও বোঝা যায় যে, সামান্য বস্তু তুচ্ছ মনে করে সদকা করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়; বরং দানকারীর উচিত তার কাছে যা সহজলভ্য—তা কম হোক বা বেশি—তা সদকা করা। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় কৃত কোনো ভালো কাজের কথা উল্লেখ করার, যদি তা অহংকার বা খোঁটা দেওয়ার উদ্দেশ্যে না হয়। ইমাম নববী ইবন বাত্তালের অনুসরণে বলেন: একে "পরীক্ষা" নাম দেওয়া হয়েছে কারণ মানুষ কন্যা সন্তান অপছন্দ করে। তাই শরীয়ত তাদের এ বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করেছে এবং কন্যাদের জীবিত রাখা ও তাদের প্রতি অবহেলা না করার প্রতি উৎসাহিত করেছে। যারা তাদের প্রতি সদয় হবে এবং তাদের লালন-পালনে ধৈর্যের পরিচয় দেবে, তাদের জন্য মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আমাদের শাইখ তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: এখানে পরীক্ষার অর্থ হতে পারে পরখ করা। অর্থাৎ যাকে কন্যা সন্তান দিয়ে পরীক্ষা করা হয় এটা দেখার জন্য যে সে কী আচরণ করে—সে কি তাদের প্রতি সদয় হয় নাকি দুর্ব্যবহার করে? এই কারণেই আবু সাঈদের হাদিসে বিষয়টিকে "তাকওয়া"র সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। কেননা যে আল্লাহকে ভয় করে না, সে তার ওপর অর্পিত ব্যক্তিদের প্রতি বিরক্ত হওয়া বা নির্দেশিত দায়িত্ব পালনে অবহেলা করা থেকে নিরাপদ নয়, অথবা তার কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও সওয়াব অর্জনের উদ্দেশ্য থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর বাণী (এবং আবু আল-আসের কন্যা উমামা) অর্থাৎ ইবনুর রাবী‘-এর কন্যা, আর তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নবের মেয়ে।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি রুকু করতেন, তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় "তাকে নামিয়ে রাখতেন" শব্দটির উল্লেখ আছে। নামাজের প্রারম্ভে 'মুসল্লির সুতরা' অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে "সেজদা" শব্দে এসেছে আর এখানে "রুকু" শব্দে এসেছে, তবে এ দুটোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং একে এভাবে ধরা হবে যে, তিনি রুকু ও সেজদা—উভয় অবস্থাতেই এমনটি করতেন। এর মাধ্যমে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়, আর তা হলো সন্তানের প্রতি দয়া; আর সন্তানের সন্তানও নিজ সন্তানেরই অন্তর্ভুক্ত। উমামার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমতা ও দয়ার বহিঃপ্রকাশ ছিল এই যে, তিনি যখন রুকু বা সেজদা করতেন, তখন তার পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা করতেন এবং তাকে মাটিতে নামিয়ে রাখতেন। মনে হয় উমামা তাঁর প্রতি অধিক অনুরাগের কারণে মাটিতে থাকতে চাইত না এবং বিচ্ছেদে অস্থির হয়ে পড়ত, তাই তিনি যখন দাঁড়াতেন তখন তাকে তুলে নেওয়ার প্রয়োজন হতো। কেউ কেউ এখান থেকে সন্তানের প্রতি মমতার গুরুত্ব উদ্ঘাটন করেছেন। কারণ এক্ষেত্রে একাগ্রতার আতিশয্য বজায় রাখা এবং সন্তানের মনের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখা—এই দুইয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়েছিল, এবং তিনি দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এও হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এর বৈধতা প্রদর্শনের জন্যই এমনটি করেছিলেন।

চতুর্থ হাদিস, তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বলেছেন) শুয়াইবের বর্ণনায় এমনটিই আছে। মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা ও মা‘মার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়ে যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর কাছে আকরা ইবন হাবিস ছিলেন) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। সূরা আল-হুজুরাতের তাফসিরে আকরা-এর বংশপরিচয় বর্ণিত হয়েছে। তিনি ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং পরবর্তীতে তাদের ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আমার দশটি সন্তান রয়েছে কিন্তু আমি তাদের কাউকে কখনো চুম্বন করিনি) ইসমাইলি তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন "আমি কখনো কোনো মানুষকে চুম্বন করিনি"।

তাঁর বাণী: (যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না) এখানে উভয় ক্রিয়াপদই সংবাদ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত। আবু আল-বাকা বলেন, এটি শর্তবাচক হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে উভয় শব্দ জযম যুক্ত হবে। সুহাইলী বলেন: একে সংবাদ হিসেবে গ্রহণ করা বর্ণনার প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ এটি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে বলেছিল, "আমার দশটি সন্তান রয়েছে..." অর্থাৎ: যে এমন আচরণ করে তাকে দয়া করা হয় না। যদি এটি শর্তবাচক হতো, তবে বাক্যে কিছুটা বিচ্ছিন্নতা থাকত, কারণ শর্ত ও উত্তর একটি নতুন বাক্য হিসেবে গণ্য হয়। আমি বলছি: অন্য এক দিক থেকেও এটিই অগ্রগণ্য; কারণ এভাবে এটি প্রবাদের রূপ নেয়। কেউ কেউ একে শর্তহীন সাধারণ বাক্য হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ শর্তের পরে সাধারণত অন্যভাবে না-বোধক অর্থ প্রকাশ করা হয়। তবে বিষয়টি যদি শর্তবাচকের উপযোগী হয় তবে তা কোনো বাধা নয়। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী উভয় অংশে রফ‘, উভয় অংশে জযম, প্রথমটিতে রফ‘ ও দ্বিতীয়টিতে জযম অথবা এর বিপরীত—এভাবে মোট চারটি পদ্ধতির বৈধতা দিয়েছেন। তবে তৃতীয় পদ্ধতিটিকে দূরবর্তী মনে করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যে, দ্বিতীয় শব্দটি তখন নিষেধের অর্থে হবে অর্থাৎ: যে মানুষের প্রতি দয়া করে না তোমরাও তার প্রতি দয়া করো না। আর চতুর্থ পদ্ধতিটি স্পষ্ট, যার অর্থ দাঁড়াবে: যে দয়া প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাকে দয়া করা হবে না। কবির কবিতায় এর উদাহরণ পাওয়া যায়:

আমি তাকে বললাম, তোমার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার বহন করো, কারণ এটি এমন এক চাদর, যে এটি পরিধান করবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।