ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩০

বাংলা

আল-আকরাকে দেওয়া রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সন্তান এবং পরিবার-পরিজন, মাহরাম ও পরপুরুষ বা পরনারী ব্যতিরেকে অন্যদের চুম্বন করা কেবল মমতা ও দয়ার বশবর্তী হয়ে হতে হবে, তৃপ্তি বা কামনার বশবর্তী হয়ে নয়। একইভাবে কোলাকুলি করা, ঘ্রাণ নেওয়া এবং আলিঙ্গন করার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য লোক এলো) হতে পারে এটি পূর্বের হাদিসে উল্লিখিত আল-আকরা। আবার এও হতে পারে যে তিনি কায়েস ইবনে আসিম আত-তামিমি আস-সাদি। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি 'আল-আগানি' গ্রন্থে এমন একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এর সপক্ষে ইঙ্গিত দেয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত তাঁর শব্দগুলো হলো: কায়েস ইবনে আসিম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে— 'তবে কি তোমার হৃদয় থেকে রহমত বা দয়া ছিনিয়ে নেওয়া হবে?' এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসের শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। উয়াইনাহ ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফাহ আল-ফাজারির ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উয়াইনাহ ইবনে হিসন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করে দেখলেন তিনি হাসান ও হুসাইনকে চুম্বন করছেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি তাঁদের চুম্বন করেন? আমার দশটি সন্তান রয়েছে, কিন্তু আমি তাদের কাউকে কখনও চুম্বন করিনি। আবার এমনও হতে পারে যে এটি তাঁদের সবার ক্ষেত্রেই ঘটেছিল, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে— 'গ্রাম্য লোকদের কিছু লোক এলো এবং তারা বলল...'

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি শিশুদের চুম্বন করো?) অধিকাংশ বর্ণনায় প্রশ্নবোধক অব্যয় ছাড়াই এভাবে এসেছে, তবে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তো তাদের চুম্বন করি না) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহর কসম, আমরা তো তাদের চুম্বন করি না।' আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বলল: কিন্তু আমরা আল্লাহর কসম, চুম্বন করি না।'

তাঁর উক্তি: (আমি কি এর মালিক বা অধিকারী?) এখানে 'ওয়া' বর্ণে ফাতহা এবং প্রথম হামজাটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ হলো নেতিবাচকতা। অর্থাৎ— 'আমি এর কোনো ক্ষমতা রাখি না'। অর্থাৎ আল্লাহ তোমার হৃদয় থেকে দয়া ছিনিয়ে নেওয়ার পর তা পুনরায় প্রদান করার ক্ষমতা আমি রাখি না। মুসলিমের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক চিহ্ন ছাড়াই এটি এসেছে তবে তা উহ্য রয়েছে। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে— 'আমার কী সাধ্য আছে?' এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে— 'আমার কী অপরাধ যদি...' ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (যদি ছিনিয়ে নেন) সকল বর্ণনায় হামজার উপরে ফাতহা দিয়ে 'আমলিকু' ক্রিয়াপদের কর্ম হিসেবে এসেছে। মাসাবিহ-এর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার হামজার নিচে কাসরা পড়ে একে শর্ত হিসেবে ধরেছেন যার ফলাফল উহ্য রয়েছে। এটিও পূর্ববর্তী অর্থের অনুরূপ। অর্থাৎ, আল্লাহ যদি তোমার হৃদয় থেকে দয়া ছিনিয়ে নেন, তবে আমি তা পুনরায় ফিরিয়ে দেওয়ার কোনো ক্ষমতা রাখি না। উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যে দয়া করে না, সে দয়া পায় না।'

ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন সাঈদ। সহিহাইন-এর এই হাদিসটি তাঁর মাধ্যমেই আবর্তিত হয়েছে। আবু গাসসান হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুতাররিফ। তাঁর পরবর্তী সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যুদ্ধবন্দীদের নিয়ে আসা হলো) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'যুদ্ধবন্দীসহ' এবং 'কুদিমা' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে এসেছে। এই যুদ্ধবন্দীরা ছিল হাওয়াযেন গোত্রের।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে এক মহিলা তার স্তন থেকে দুধ নিংড়ে পান করাচ্ছিল) আল-মুস্তামলি এবং আস-সারাকসির বর্ণনায় 'তাহলুবু' শব্দের 'হা' বর্ণটি সুকুন এবং 'লাম' বর্ণটি পেশ দিয়ে এবং 'স্তন' শব্দটি কর্ম হিসেবে এবং 'তাসকি' শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর ও কফ বর্ণে যের যোগে এসেছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় 'কদ তাহাল্লাবা' অর্থাৎ 'হা' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে এসেছে যার অর্থ— দোহনের জন্য প্রস্তুত হওয়া। আর 'স্তন' শব্দটি তখন কর্তৃকারক হিসেবে এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এবং অন্যদের বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। আবার আল-কুশমিহানির নিকট 'পানের মাধ্যমে' শব্দটি সিন বর্ণে জবর ও কফ বর্ণে সুকুন সহযোগে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'তাসআ' এসেছে যার অর্থ দ্রুত হাঁটা বা দৌড়ানো। মুসলিমের বর্ণনায় আল-হুলওয়ানি ও ইবনে আসকার উভয়ই ইবনে আবু মারিয়াম থেকে 'তাবতাগি' শব্দে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ হলো তালাশ করা বা খোঁজা। কাজী ইয়াজ বলেন, এটি এক প্রকার বিভ্রম, বিশুদ্ধ হলো যা বুখারির বর্ণনায় এসেছে। ইমাম নববী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, উভয় বর্ণনাই সঠিক; কারণ তিনি তার সন্তানকে খুঁজছিলেন এবং তার দিকে দ্রুত এগিয়ে যাচ্ছিলেন। আল-কুরতুবি বলেন: 'তাসআ' (দ্রুত চলা) শব্দের বর্ণনার স্পষ্টতা ও সৌন্দর্য কোনো গোপন বিষয় নয়, তবে 'তাবতাগি' শব্দেরও একটি দিক রয়েছে; অর্থাৎ সে তার সন্তানকে খুঁজছিল। আর পরিচিত হওয়ার কারণে এখানে কর্ম উহ্য রাখা হয়েছে। সুতরাং এই ব্যাখ্যার আলোকে বর্ণনাকারীর কোনো ভুল বলা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (যখনই সে বন্দীদের মধ্যে কোনো শিশুকে পাচ্ছিল, তখনই তাকে জড়িয়ে ধরে নিজের পেটের সাথে লেপ্টে নিচ্ছিল) সকলের বর্ণনায় এবং মুসলিমে এভাবেই এসেছে। তবে এখানে কিছু কথা উহ্য আছে যা আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় পরিষ্কার করা হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: 'যখনই সে কোনো শিশুকে পেল, তাকে নিয়ে দুধ পান করাল। পুনরায় অন্য একটি শিশুকে পেল, তাকেও জড়িয়ে ধরে নিজের পেটের সাথে মিশিয়ে নিল।' বর্ণনার ধারাবাহিকতা থেকে বোঝা যায় যে, সে তার নিজের সন্তানকে হারিয়ে ফেলেছিল এবং স্তনে দুধ জমা হওয়ার কারণে কষ্ট পাচ্ছিল। তাই যখনই সে কোনো শিশুকে পাচ্ছিল, কষ্ট লাঘব করার জন্য তাকেই দুধ পান করাচ্ছিল। পরিশেষে যখন সে নিজের সন্তানকে ফিরে পেল, তখন তাকে বিশেষভাবে জড়িয়ে ধরল। আমি এই শিশুটির নাম কিংবা তার মায়ের নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি মনে করো?)