ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩১

বাংলা

দ্বিবিন্দুবিশিষ্ট বর্ণের (তা) পেশসহ অর্থাৎ, তোমরা কি ধারণা করো?

তাঁর বাণী: (আমরা বললাম: না, অথচ সে তা নিক্ষেপ না করার সামর্থ্য রাখে) অর্থাৎ, সে স্বেচ্ছায় কখনোই তাকে নিক্ষেপ করবে না। ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা বললাম: আল্লাহর শপথ, না... ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ অবশ্যই) শব্দের শুরুতে যবরযুক্ত 'লাম'টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় শপথের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আল্লাহ অধিক দয়ালু... ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (তাঁর বান্দাদের প্রতি) এখানে 'বান্দা' বলতে সম্ভবত তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে। ইমাম আহমাদ ও হাকেম আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: নবী (সা.) তাঁর একদল সাহাবীসহ যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় পথে একটি শিশু ছিল। শিশুটির মা যখন লোকজনকে আসতে দেখলেন, তখন তার সন্তানের ওপর দিয়ে কেউ হেঁটে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন। তিনি দৌড়ে এসে 'আমার খোকা, আমার খোকা' বলতে বলতে তাকে কোলে তুলে নিলেন। তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই মহিলা তার সন্তানকে কখনোই আগুনে নিক্ষেপ করবে না। তিনি (সা.) বললেন: আল্লাহর শপথ, আল্লাহ তাঁর প্রিয়জনকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন না। এখানে 'প্রিয়জন' (হাবিব) শব্দটি কাফেরদেরকে এবং যারা বড় গুনাহ থেকে তওবা করেনি তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আল্লাহ শাস্তি দিতে ইচ্ছা করবেন, তাদেরকে এই বিশেষ রহমত থেকে বহির্ভূত রাখে। আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বলেন: 'বান্দা' শব্দটি ব্যাপক হলেও এর অর্থ মুমিনদের জন্য খাস বা সুনির্দিষ্ট। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আর আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, তবে আমি তা পরহেজগারদের জন্য লিখে দেব।" সুতরাং যোগ্যতার দিক থেকে রহমতটি ব্যাপক, কিন্তু যাদের জন্য নির্ধারিত তাদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। তিনি আরও বলেন: অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, আল্লাহর রহমতের কোনো তুলনা নেই তাদের জন্য যাদের ভাগ্যে তা ইতিপূর্বে নির্ধারিত হয়েছে, সে যেকোনো বান্দাই হোক না কেন, এমনকি পশুপাখিও। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মানুষের উচিত সকল বিষয়ে একমাত্র আল্লাহর ওপর ভরসা করা। পার্থিব করুণা যার মধ্যেই কল্পনা করা হোক না কেন, আল্লাহ তার চেয়েও অধিক দয়ালু। অতএব বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত স্বীয় প্রয়োজনে তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া যিনি সর্বাপেক্ষা দয়ালু। তিনি বলেন: এই হাদিসে বন্দি মহিলাদের দিকে তাকানোর বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ নবী (সা.) উল্লিখিত মহিলার দিকে তাকাতে নিষেধ করেননি, বরং হাদিসের প্রেক্ষাপট তার দিকে তাকানোর অনুমতিরই দাবি রাখে।

এতে অতীন্দ্রিয় বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর মাধ্যমে উপমা দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যাতে কোনো বিষয়কে যথাযথভাবে উপলব্ধি করা যায়; যদিও সেই উপমাটির হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ পূর্ণরূপে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। কেননা আল্লাহর রহমত কেবল বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা যায় না, তবুও নবী (সা.) উল্লিখিত মহিলার অবস্থার মাধ্যমে তা শ্রোতাদের নিকট সহজবোধ্য করেছেন। এতে 'ক্ষতিদ্বয়ের মধ্যে তুলনামূলক কমটি গ্রহণ করার' বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ নবী (সা.) ঐ মহিলাকে অন্য শিশুদের দুধ পান করাতে নিষেধ করেননি, যদিও ভবিষ্যতে বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার (মাহরাম) সম্ভাবনা ছিল। কিন্তু যেহেতু দুধ পানের প্রয়োজনটি ছিল উপস্থিত ও নিশ্চিত, আর মাহরাম হওয়ার বিষয়টি ধারণা-নির্ভর বা কাল্পনিক, তাই একে মার্জনা করা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদিসে 'বালক' শব্দটি পুংলিঙ্গ হওয়ায় এ বিষয়ে দ্বিমত থাকতে পারে। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে কাফেররাও শরীয়তের শাখা বিধানের (ফুরু) সম্বোধিত ব্যক্তি। আবার এর বিপরীত দলিলও এখান থেকে দেওয়া যেতে পারে। প্রথমটি এই দিক থেকে যে, সেই শিশুদের দুধ পানের আবশ্যকতা না থাকলে নবী (সা.) তাদের কাউকে দুধ পান করাতে দিতেন না। আর দ্বিতীয় বিষয়টি অধিক জোরালো, কারণ নবী (সা.) প্রয়োজন নিশ্চিত হওয়ার আগেই তাকে দুধ পান করানোর স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো। তবে এর ভেতরে যে সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে তা কারো অজানা নয়।

‌‌১৯ - অধ্যায়: আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন

৬০০০ - আমাদের নিকট হাকাম ইবনে নাফে আল-বাহরানি বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন। তন্মধ্যে নিরানব্বই ভাগ তিনি নিজের কাছে রেখে দিয়েছেন এবং পৃথিবীতে মাত্র এক ভাগ অবতীর্ণ করেছেন। এই এক ভাগের কারণেই সৃষ্টিজগত একে অপরের প্রতি দয়া প্রদর্শন করে, এমনকি ঘোড়া তার বাচ্চার ওপর থেকে খুর তুলে নেয় এই ভয়ে যে পাছে তাকে আঘাত না দিয়ে ফেলে।

[হাদিস ৬০০০ - এর অংশবিশেষ হাদিস নং ৬৪৬৯-এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (অধ্যায়) তানভীনসহ। (আল্লাহ রহমতকে একশত ভাগে বিভক্ত করেছেন) হাদিসের অংশবিশেষ দিয়ে এভাবেই শিরোনাম করা হয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'রহমতের একটি অধ্যায়' এবং ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় শিরোনামহীন 'অধ্যায়' শব্দটির উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-বাহরানি) 'বা' বর্ণে যবর এবং 'হা' বর্ণে জযমসহ; এটি কুদাআ গোত্রের একটি শাখা 'বাহরা' এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত।