ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৫

বাংলা

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সহজ করো এবং কঠিন করো না। এখানে তিনি (ইমাম বুখারী) নিজের এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফির মাঝখানে তাকে প্রবেশ করিয়েছেন। আর এই হাদিসের শেষে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম বুখারী) জিজ্ঞেস করা হলো, আলী (ইবনে মাদীনী)-এর নিকট থেকে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন। এখানেই শেষ। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে শেষ সম্ভাবনাটিই সঠিক সাব্যস্ত হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (তৈমী বলেছেন) এটি উল্লেখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এ বিষয়ে আমার মনে কিছুটা সংশয় জাগল) অর্থাৎ তিনি সন্দেহ পোষণ করলেন যে, তিনি কি এটি আবু তামীমা থেকে আবু উসমানের সূত্রে শুনেছেন, নাকি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি আবু উসমান থেকে শুনেছেন। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী সনদে সুলাইমান আত-তৈমী থেকে পরবর্তী পর্যায়ে ধারাবাহিকভাবে তিনজন বসরী তাবিঈ রয়েছেন। ইমাম বুখারীতে আবু তামীমার এই হাদিসটি ছাড়া আর মাত্র একটি হাদিস রয়েছে যা কিতাবুল আহকামে জুনদুব আল-বাজালীর সূত্রে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এটি আমার কাছে সংরক্ষিত শ্রুত বিষয়গুলোর মধ্যে লিখিত পেলাম) অর্থাৎ আবু উসমানের নিকট থেকে যা শুনেছেন। সম্ভবত তিনি এটি আবু তামীমার মাধ্যমে আবু উসমান থেকে শুনেছিলেন, এরপর আবু উসমানের সাথে সাক্ষাৎ হলে সরাসরি তাঁর থেকেও শুনেছেন। অথবা তিনি আবু উসমান থেকে সরাসরি শুনেছিলেন এবং আবু তামীমা তাঁর কাছে বিষয়টি নিশ্চিত করেছিলেন। কোনো কোনো আলেম এখান থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, নিজের হাতের লেখার ওপর ভিত্তি করে হাদিস বর্ণনা করা জায়েজ, যদিও সরাসরি শোনার বিষয়টি মনে না থাকে। তবে এটি অকাট্য দলিল নয়, কারণ এমতাবস্থায় শোনার বিষয়টি মনে পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনাও থাকে। ইবনুস সালাহ এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। তবে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো এর ওপর নির্ভর করা জায়েজ।

‌‌২৩ - অধ্যায়: সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অঙ্গ

৬০০৪ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো স্ত্রীর প্রতি তেমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যেমনটি খাদিজার প্রতি করতাম। অথচ তিনি আমাকে বিয়ে করার তিন বছর আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। এর কারণ ছিল তাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিক আলোচনা শোনা। তাঁর প্রতিপালক তাঁকে জান্নাতে মণি-মুক্তার তৈরি প্রাসাদের সুসংবাদ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো বকরি জবাই করতেন, তখন খাদিজার বান্ধবীদের নিকট তার কিছু অংশ উপহার পাঠাতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সুসম্পর্ক বজায় রাখা ঈমানের অঙ্গ) আবু উবায়েদ বলেন: এখানে 'আহদ' (সুসম্পর্ক) বলতে সম্মান প্রদর্শন ও মর্যাদা রক্ষা করা বোঝানো হয়েছে। ইয়ায বলেন: এটি কোনো কিছুর সংরক্ষণ ও তাতে অবিচল থাকাকে বোঝায়। রাবিব বলেন: কোনো জিনিসের নিয়মিত যত্ন ও রক্ষণাবেক্ষণ করা। আল্লাহর পক্ষ থেকে 'আহদ' কখনো হয় মানুষের বিবেকের সহজাত উপলব্ধির মাধ্যমে, কখনো রাসূলগণের আনীত বিধানের মাধ্যমে, আবার কখনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) যা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয় তার মাধ্যমে, যেমন মানত। এর স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল}। আর 'আহদ' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: সময়, স্থান, শপথ, জিম্মাদারী, সুস্থতা, চুক্তি, ঈমান, নসিহত, অসিয়ত এবং বৃষ্টি—যাকে 'ইহাদ'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খাদিজার চেয়ে অন্য কারো প্রতি অধিক ঈর্ষা বোধ করিনি) এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল মানাকিব'-এ খাদিজার জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে 'খাদিজার প্রতি' (আলা খাদিজা) বলতে 'খাদিজার কারণে' (মিন খাদিজা) বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ 'আলা' অব্যয়টি 'মিন'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এক মতানুসারে হরফে জারগুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। অথবা এখানে 'আলা' কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ খাদিজার কারণে। আর তাঁর উক্তি: 'তাঁর প্রতিপালক তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন...' এর ব্যাখ্যাও সেখানে দেওয়া হয়েছে। তবে সেখানে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস থেকে উদ্ধৃত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তাঁর বান্ধবীদের মাঝে হাদিয়া পাঠাতেন' অর্থাৎ জবাইকৃত বকরি থেকে। হিশাম থেকে লাইসের বর্ণনায় খাদিজার ফজিলত সম্পর্কে আরও বিস্তারিত এসেছে। এই শব্দের সঠিক পঠন নিয়ে মতভেদ আগে আলোচিত হয়েছে। এখানে 'ইন' শব্দটি গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'খুল্লাতুহা' শব্দের 'খা' বর্ণে পেশ দিয়ে এর অর্থ হলো তার বান্ধবীরা। খাত্তাবী বলেন: 'খুল্লা' একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা পুরুষ, স্ত্রী, একবচন ও বহুবচন—সবার ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বন্ধু, অমুক নারী বন্ধু, বা একদল বন্ধু। এখানে একটি ঊহ্য শব্দ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হবে: তার বান্ধবীদের নিকট, অর্থাৎ তার সখীদের নিকট। 'খুল্লা' মানে বন্ধুত্ব আর 'খালীল' মানে বন্ধু। আমি বলছি: মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'অতঃপর আমরা তাঁর বান্ধবীদের নিকট তা হাদিয়া দিতাম' শব্দে এসেছে। আর মানাকিব অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়ার অন্য সূত্রে 'তাঁর বন্ধুদের নিকট' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যখনই...